1. Mose (Genesis) 9,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir einen von einem bösen Geist Besessenen sehen, empfinden wir oft Mitleid und Mitgefühl; im Gegensatz dazu, wenn wir einen Betrunkenen erblicken, ist unsere Reaktion meist Ärger und Zorn, und wir machen ihm zahlreiche Vorhaltungen. Warum? Weil der Besessene unwillentlich handelt; ob er zuschlägt, Kleidung zerreißt oder anstößige Worte von sich gibt, wird ihm vergeben. Im Falle des Betrunkenen hingegen ist es anders – jede seiner Taten wird verurteilt, weil er durch seinen eigenen Willen in die Fänge der Trunkenheit geraten ist. Ich sage dies nicht, um den Gerechten zu verurteilen, denn es gab viele Umstände, die Noah rechtfertigen, insbesondere, dass er nicht erneut in seinen vorherigen Zustand fiel, was klar zeigt, dass er die Sünde nicht leichtfertig, sondern aus Unverständnis beging. Hätte er diese Sünde mit Leichtsinnlichkeit zugelassen, wäre er sicherlich wieder von derselben Leidenschaft ergriffen worden, was jedoch nicht der Fall war. Wäre er wieder in diesen Zustand geraten, hätte die Schrift nicht geschwiegen, denn der Sinn der Heiligen Schrift ist es, keine wichtigen Ereignisse im Leben der Gerechten zu verbergen, sondern uns ein klares Bild von allem zu vermitteln. Sie lässt nicht die Tugenden der Gerechten aus Neid weg, noch verschleiert sie ihre Übertretungen aus Parteilichkeit, sondern stellt uns alles vor Augen, damit wir ein Vorbild und eine Lehre haben und uns, wenn wir durch Nachlässigkeit in Sünde fallen, vor derselben Sünde hüten können. Es ist nicht so sehr ein Vergehen, zu sündigen, als vielmehr in der Sünde gefangen zu sein. Sieh also nicht nur auf die Trunkenheit des Gerechten (Noah), sondern darauf, dass er nicht dauerhaft gefangen war. Bedenke auch, wie viele andere täglich in der Trunkenheit ihr Leben gefährden und fast zu sterben scheinen; und wenn sie zur Besinnung kommen, fliehen sie nicht vor diesem Übel, sondern setzen ihre Gewohnheit fort, als ob es eine bedeutende Aufgabe wäre. Darüber hinaus, wenn dieser Gerechte, ungeschickt und unwissend über das Maß des Genusses, betrunken wurde, konnte er als Gerechter, der viele Tugenden besaß, seinen Ausrutscher mit diesen Tugenden überdecken. Aber wie können wir eine Entschuldigung finden, wenn wir trotz der Vielzahl anderer Leidenschaften, die uns beherrschen, dennoch der Trunkenheit frönen? Wer wird uns Nachsicht gewähren, wenn wir nicht einmal aus Erfahrung weise sind? "Noah schlief", so wird gesagt, "von seinem Wein und erfuhr, was sein jüngerer Sohn an ihm getan hatte." Wie erfuhr er das? Vielleicht erzählten es die Brüder nicht, um ihren Bruder zu beschuldigen, sondern um die Geschehnisse zu erläutern, damit Ham ein der Situation angemessenes Heilmittel erhalten konnte. "Und er erfuhr (Noah)", heißt es, "was sein jüngerer Sohn an ihm getan hatte." Was bedeutet dies: "Was hatte er getan?" Es deutet auf die schwerwiegende und unverzeihliche Sünde (Hams) hin. Denn bedenke, dass er, als er die Schande seines Vaters sah, anstatt sie zu verbergen, das Haus verließ, sie öffentlich machte und seinen Vater dem Spott und der Schmach auslieferte, so viel er konnte, und darüber hinaus seine Brüder als Mittäter gewinnen wollte. Und anstelle von dem, was richtig gewesen wäre – seine Brüder ins Haus zu rufen, um ihnen die Blöße seines Vaters mitzuteilen – verkündete er die Blöße, als ob er zeugen wollte, sodass, falls andere Anwesende gewesen wären, sie Zeugen für die Schande seines Vaters geworden wären. Deshalb wird gesagt: "Was er tat," d.h. er beleidigte seinen Vater, vergaß den Respekt, den Kinder ihren Eltern schulden, und wollte seine Brüder in seine Schamhaftigkeit verwickeln. "Was über ihn geschah," wird berichtet, "wurde von seinem jüngeren Sohn getan." Ham war zwar nicht der Jüngste; er war theologisch der zweite und älter als Jafet. Doch selbst wenn er älter war, war er in seiner Seele jünger und seine Anmaßung machte ihn (seinem jüngeren Bruder) unterlegen. Weil er nicht innerhalb seiner Grenzen bleiben wollte, verlor er die Ehre, die ihm von Natur aus zukam, und was er durch seinen bösen Willen verlor, erlangte Jafet, der von Natur aus nicht diese Ehre hatte, durch seinen guten Willen. Siehst du, dass in den Heiligen Schriften nichts ohne Absicht gesagt wird?

Die rein physische Geburt, die auch im Volk Gottes im Alten Testament vorkommt und Sklaverei nach sich zieht, überträgt die Sünden der Väter auf ihre Kinder; die geistliche Geburt hingegen verändert sowohl das Erbe als auch die Drohung und Vergeltung der Sünden.

Der Zustand der Sklaverei wird dem Sünder zu Recht auferlegt. In der Heiligen Schrift finden wir keinen Sklaven, bevor der gerechte Noah die Sünde seines Sohnes mit diesem Namen bestrafte (siehe Gen 9,25). Es war demnach nicht die Natur, sondern die Sünde, die diesen Namen rechtfertigte.

Da das Böse zunächst im Zustand der Seele entsteht und die Sünde aus diesem sündhaften Zustand heraus in der Tat hervorgeht, ist es nachvollziehbar, dass Kanaan, der die Sünde in der Tat verkörperte, den Fluch empfing. Betrachtet man dies nur im Hinblick auf die Bewegung der Seele, die sich durch das Zusammenspiel von Seele und Körper manifestiert, so bleibt der sündhafte Zustand der Seele, der nicht zur Vollendung gelangt, eine Handlung, die lediglich in der Seele verweilt.

Durch diesen Ausspruch prophezeite Noah, dass die Nachkommen Sems die Gebiete und Wohnstätten Kanaans an sich nehmen würden, und danach würden die Nachkommen Japhets die Besitzungen und Wohnstätten der Semiten erobern – diese hatten zuvor von den Kanaanitern besessen worden –, indem sie sie von den Nachkommen Sems abnahmen, so wie die Semiten sie zuvor durch die Vertreibung des Stammes Kanaan übernommen hatten. Beachtet die präzise Erfüllung dieser Prophezeiung. Ihr, die ihr vom Stamm Sem abstammt, seid gemäß dem Willen Gottes in das Land der Kinder Kanaans gezogen und habt es in Besitz genommen; es ist auch bekannt, dass die Nachkommen Japhets euer Land entsprechend dem Urteil Gottes eroberten und es sich aneigneten. Und als Noah vom Wein erwachte und erkannte, was sein jüngerer Sohn ihm angetan hatte, sprach er: Verflucht sei Kanaan; ein Knecht der Knechte soll er seinen Brüdern sein. Außerdem sprach er: Gepriesen sei der Herr, der Gott Sems; Kanaan soll ihm als Knecht untertan sein. Möge der Gott Japhets ihm Weiten geben und ihm gestatten, in den Zelten Sems zu wohnen; Kanaan soll sein Diener sein (1. Mose 9,24-27). So wurden zwei Völker gesegnet, die Söhne Sems und Japhets, wobei zuerst die Söhne Sems bestimmt wurden, die Wohnorte Kanaans zu besitzen, und auch die Söhne Japhets sollten danach in der Reihenfolge denselben Besitz erlangen; ein Volk, das Volk Kanaans, wurde diesen beiden Völkern zur Unterwerfung übergeben. Dann kam Christus, dem vom allmächtigen Vater die Vollmacht verliehen wurde, und rief die Menschen zur Gemeinschaft, zum Segen, zur Umkehr und zu einem gemeinsamen Leben auf. Er versprach ihnen, wie gezeigt wurde, den Besitz, der im Land der Heiligen ist. Daher erkennen die Menschen aller Völker, ob sie Sklaven oder Freie sind, dass sie, wenn sie an Christus glauben und die Wahrheit in seinen Worten und in den Worten seiner Propheten erkennen, in diesem Land sein und ein ewiges und unvergängliches Erbe empfangen werden.

Wenn die Heilige Schrift bei der Schilderung von Hams Verspottung seines Vaters auch Kanaan ins Spiel bringt, dann verurteilt sie Hams Schamlosigkeit, als wolle sie zum Ausdruck bringen: Du wirst von deinem Vater verachtet, der im Schlaf nicht durch seine Nacktheit beschämt wurde, und das gesamte Universum wird dich verachten, weil du in einer derart furchtbaren Zeit der Flut, als alle den Zorn Gottes fürchteten und dem Tod gegenüberstanden, ohne Scham und Maßlosigkeit lebtest, indem du dich nicht scheutest, deine Frau zu berühren. Wer trägt die größere Schande, Ham? Noah, der im Schlaf nackt war, oder du, der du während der Sintflut Unzucht begangen hast? Damit alle kommenden Generationen von deinem Unrecht und deiner Scham erfahren, sollst du, wenn du über deinen Vater spottest, als der Vater Kanaans bekannt sein: "Ham, der Vater Kanaans, sah die Blöße seines Vaters." So kritisiert der heilige Chrysostomus Ham und fragt: "Warum, sage mir, wird an dieser Stelle der Name des Sohnes Hams genannt? Damit du die frühere Unbußfertigkeit Hams erkennst, der der Wollust verfallen ist; und wie schamlos er in den gewaltigen Wirren der Sintflut der Unzucht frönte, wagte er es, seinen Vater zu verspotten" (Diskurs 28 über das Buch Genesis, Morallehre 4). Denken wir daran, dass jeder, der die Sünden anderer verachtet, nicht dem Spott entkommt, sondern wegen seiner eigenen Sünde bloßgestellt und mit Scham erfüllt sein wird.