1. Mose (Genesis) 9,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie machen ihrem Bruder keine Vorwürfe und drängen ihn nicht; vielmehr sind sie, nachdem sie von seinem Fehlverhalten erfahren, nur darum besorgt, dass sie das Geschehene so schnell wie möglich wiedergutmachen, um die Ehre ihrer Eltern zu wahren. "Ihre Gesichter", so heißt es, "waren abgewandt, und sie sahen die Blöße ihres Vaters nicht." Die Ehrfurcht dieser Söhne gegenüber ihrem Vater war groß: Sie bedeckten nicht nur die Scham ihres Vaters, sondern wollten diese auch nicht ansehen. Wenn wir diese beiden Beispiele richtig verstehen, werden wir von beiden lernen: Wir werden Sem und Jafet nacheifern und uns davor hüten, die Wege Hams nachzuahmen.

Wenn derjenige, der die Scham offenbart hat, sich selbst einem Fluch unterworfen hat und als Strafe davon ausgeschlossen ist, das gleiche Erbe wie seine Brüder zu empfangen, während er gezwungen ist, ihnen zu dienen – auch wenn dies nicht ihm direkt, sondern seinen Nachkommen geschieht –, was wird dann denjenigen widerfahren, die die Fehltritte ihrer Brüder entdecken? Wenn sie nicht nur diese nicht überdecken, sondern sie auch noch weiter verbreiten und damit die Sünden vermehren, werden sie nicht nur die Schande des anderen vergrößern, sondern auch andere in ihr Unrecht verstricken und die Gotteslästerung anheizen. Jeder weiß, welche Strafe denjenigen trifft, der einen Anlass zur Sünde gibt. Mögen wir deshalb die Unverschämtheit Hams vermeiden und die Reinheit dieser bescheidenen Söhne nachahmen, die die Blöße ihres Vaters entdeckten, und so die Sünden unserer Brüder nicht bloßstellen, sondern im Gegenteil, sie ermutigen, schnell von der Ansteckung durch die Sünde loszukommen und auf den Weg der Tugend zurückzukehren. Denn für einen aufmerksamen Menschen ist es einfacher, sich zu bessern, wenn er keine Zeugen seiner Sünden hat. Vielleicht wird die Seele, die ihre Scham verloren hat und bemerkt, dass ihre Vergehen öffentlich bekannt sind, nicht die Entschlossenheit finden, umzukehren, sondern, als würde sie in einen Sumpf fallen und von vielen Wellen hinabgezogen, wird sie es schließlich nicht schaffen, emporzuschwimmen, sondern in Verzweiflung sinken und die Hoffnung auf Veränderung verlieren.

Lasst uns also nicht die Sünden unserer Mitmenschen aufdecken oder, wenn wir davon hören, nach deren Blöße suchen; sondern lasst uns eher, wie die oben erwähnten ehrbaren Söhne, sie bedecken und die gefallene Seele mit Ermahnungen und Ratschlägen leiten, indem wir sie an die Größe von Gottes Menschlichkeit, seine unendliche Güte und seine unermessliche Barmherzigkeit erinnern. So werden wir durch noch größere Segnungen von dem Gott aller Menschen geehrt werden, "der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen" (1 Tim. 2,4), und der nicht will, "dass der Gesetzlose stirbt, ... damit er sich von seinem Weg abwendet und lebt" (Hesek. 18,23). "Und sie sahen nicht", heißt es, "die Blöße ihres Vaters." Sieh hin, wie sie bereits in so alter Zeit, geleitet nur durch das Naturrecht, das verwirklichten, was später im geschriebenen Gesetz als Anleitung für die Menschheit festgelegt wurde. Das Gesetz besagt: "Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit du lange lebst in dem Land, das der Herr, dein Gott, dir gibt" (2. Mose 20,12), und auch: "Wer seinem Vater oder seiner Mutter etwas Böses antut, der soll des Todes sterben" (2. Mose 21,17); und genau das hatten sie bereits in der Praxis erfüllt. Siehst du, dass die Natur bereits vor dem Gesetz einen genügend Lehrer der Tugend hatte?

(Allegorisch) Wenn Gott, der Vater, uns seinen Sohn offenbart hat, der durch die Lenden symbolisiert wird, und in Bezug auf die geistliche Schönheit der Gottheit als unansehnlich und nicht ansprechend erscheint aufgrund seiner Menschlichkeit: denn „es ist weder Gestalt noch Pracht an ihm“, gemäß den Worten des Propheten (Jesaja 53,2), - dann, und nur dann, wie der Lauf der Dinge bezeugen mag, schämten sich sowohl die Ersten als auch die Letzten, das heißt sowohl die, die im Anfang an den Ersten glaubten, als auch die, die in den Letzten berufen wurden, des Immanuel. Doch auch sie sind durch ihn von Gott, dem Vater, gesegnet.

Die rein leibliche Geburt, die auch unter dem Volk Gottes im Alten Testament existiert und zur Sklaverei führt, vererbt die Sünden der Väter auf die Kinder; die geistliche Geburt hingegen wandelt sowohl das Erbe als auch die Drohung und Vergeltung der Sünden.

Der Zustand der Sklaverei ist dem Sünder zu Recht auferlegt. In der Heiligen Schrift finden wir keinen Sklaven, bevor der gerechte Noah die Sünde seines Sohnes mit diesem Namen bestrafte (siehe Gen 9,25). Es war also nicht die Natur, die diesen Namen verdiente, sondern die Sünde.

Wenn man dies nur im Hinblick auf die Bewegung der Seele betrachten möchte, die durch das Zusammenspiel von Seele und Körper zum Ausdruck kommt, ist der sündige Zustand der Seele, der keine Vollendung findet, die Handlung, die lediglich in der Seele verweilt.

Dies geschah, indem sie den Nachkommen Sems, so wie diese zuvor von Kanaan genommen hatten, das Land entreißen würden. Schaut euch die präzise Erfüllung dieser Prophezeiung an: Ihr, die ihr vom Stamm Sem abstammt, seid im Einklang mit dem Willen Gottes in das Land der Kinder Kanaans gezogen und habt es eingenommen; ebenso ist bekannt, dass die Nachkommen Jafets, gemäß dem Urteil Gottes, über euch kamen, euer Land einnahmen und es sich aneigneten. Noah erwachte vom Wein und erkannte, was sein jüngster Sohn ihm angetan hatte, und sprach: Verflucht sei Kanaan; er sei ein Diener unter seinen Brüdern. Und er fügte hinzu: Gelobt sei der Herr, der Gott Sems; Kanaan soll ihm dienen. Der Gott Jafets lasse Jafet wachsen und ihn in den Zelten Sems wohnen; Kanaan soll sein Knecht sein (1. Mose 9,24-27). So wurden zwei Völker gesegnet: die Söhne Sems und Japhets, wobei zuerst die Söhne Sems bestimmt waren, die Wohnungen Kanaans zu erben, und von ihnen sollten die Söhne Japhets der Reihe nach dasselbe Erbe erhalten; und das Volk Kanaan wurde in die Knechtschaft der beiden Völker gegeben. Dann kam Christus, ausgestattet mit der Autorität, die ihm vom allmächtigen Vater verliehen wurde, und rief die Menschen zu Gemeinschaft, Segen, Umkehr und einem gemeinsamen Leben auf, indem er ihnen versprach, wie dargelegt wurde, den Besitz, der im heiligen Land liegt. Deshalb wissen die Menschen aller Nationen, ob Sklaven oder Freie, dass sie, wenn sie an Christus glauben und die Wahrheit in seinen Worten sowie den Worten seiner Propheten erkennen, mit ihm in jenem Land sein und ein ewiges, unvergängliches Erbe empfangen werden.

31,9), dass er selbst während der furchtbaren Sintflut, als er im Schiff war und die anderen in großer Furcht lebten, allein ohne Scheu war und keinen Abstand von seiner Frau hielt, sodass ein Sohn Kanaans geboren wurde. Wenn die Heilige Schrift bei der Schilderung von Hams Spott über seinen Vater gleichzeitig auch Kanaan erwähnt, dann deutet sie auf die Schamlosigkeit und Unkeuschheit Hams hin und könnte damit folgendermaßen verstanden werden: Du wirst von deinem Vater bloßgestellt, der in seinem Schlaf nicht in Schande erwachte, und du erlebst Schmach von der ganzen Schöpfung, da du in dieser schrecklichen Zeit der Sintflut, in der alle den Zorn Gottes fürchteten und dem Tod gegenüberstanden, allein wagemutig und maßlos warst und keinen Rückhalt darin fandest, deine Frau zu berühren. Wer trägt die größere Schmach, Ham? Noah, der im Schlaf nackt war, oder du, der du während der Sintflut Unzucht triebest? Damit all deine Nachfahren dein Geheimnis und deine Schamlosigkeit kennen, sollst du, auch wenn du deinen Vater verspottest, als Vater Kanaans benannt werden: "Ham, der Vater Kanaans, sah die Nacktheit seines Vaters." So wird Ham von Chrysostomus getadelt, der sagt: "Warum wird hier der Name Hams Sohn erwähnt? Damit du von der vorhergehenden Unbußfertigkeit Hams erfährst, der der Begierde verfallen war; und mit welcher Schamlosigkeit er sich in den schweren Zeiten der Sintflut der Unzucht hingab, hat er sich auch gewagt, seinen Vater zu verspotten" (Diskurs 28 über das Buch Genesis, Morallehre 4). - Es sei daran erinnert, dass jeder, der die Fehler anderer verurteilt, nicht dem Spott entkommt, sondern wegen seiner eigenen Sünden entlarvt und mit Scham erfüllt wird.