Für den Eingeweihten ist offensichtlich, dass diese Erzählung eine prophetische Vorahnung auf die Regierung des Herrn darstellt. In Saul, dem Verfolger, wirken böse Geister. Diese werden von dem Gesalbten vertrieben, der sie mit einer Harfe erschreckt. Doch der von den Dämonen Besessene, der mit der Harfe seine Macht über die finstere Welt demonstriert, erleidet einen Angriff mit dem Speer. Aber der Schlag wird nicht David treffen, sondern die Wand wird ihn abfangen, sodass David gerettet bleibt. Saul, der von dem niederträchtigen Saul verfolgt wird, wird auf einer Bahre gesucht, doch er wird nicht entdeckt; stattdessen wird die Bahre mit dem „Kadaver und der Ziegenleber“ ersetzt. Es ist unbestreitbar klar, dass die tiefere Bedeutung dieser rätselhaften Erzählung auf das Kommen des Gesalbten hinweist. Der Gesalbte, das ist Christus; und die Harfe steht symbolisch für das menschliche Instrument, das die Offenbarung des Wortes verkörpert, das der Mensch gewordene Sohn Gottes bringt, um die Macht der Dämonen zu brechen – sodass sie nicht mehr „die Stimmen der Dämonen“ sind (Psalm 95,5). Der König, der von bösen Geistern gequält wird, nutzt die Harfe, um die Geister zu vertreiben, aber anstelle des Spiels der Harfe trifft der Speer die Wand; die Wand verstehen wir als den irdischen Tempel, in dem wir den Körper erblicken, an dem wir das Kreuz betrachten können. Doch dieser David, der Gesalbte und König, bleibt vom Leiden unberührt, da die Göttlichkeit nicht am Kreuz festgehalten werden kann. Auch wenn wir von Michal hören, die von Saul abstammt und mit David in Verbindung steht, dürfen wir nicht überrascht sein, wenn wir die Konsequenzen sehen. Denn wir wissen, dass der Tod nicht von Gott geschaffen wurde; der Vater des Todes ist der König der Bosheit, der sich selbst das Leben nahm. Denn „durch den Neid des Teufels ist der Tod in die Welt gekommen“ (Weisheit 2,24); und „der Tod herrschte von Adam bis zum Gesetz“ (Röm. 5,14). Doch der Apostel möchte, dass er nicht mehr „in unserem toten Leib“ herrscht (Röm. 6,12). Deshalb verweilt derjenige, der den Tod für alle geschmeckt hat, in dem Haus, das aus unserem Geist hervorgeht; und ihr Name ist Michal, was „Königtum“ bedeutet, denn bis dahin war die Sünde der Herrscher über die menschliche Natur. Der, der in diesem Haus wohnt, öffnet das Fenster; das Fenster symbolisiert das Wiedererscheinen dessen, der sich „im Dunkeln und im Schatten des Todes“ (Matthäus 4,16) zeigt. Das „Schattengrab“ ist auf der Bahre sichtbar. Denn auch der Engel spricht zu jenen, die den Herrn im Grab suchen: „Was sucht ihr den Lebenden bei den Toten? Hier ist er nicht, er ist auferstanden“ (Lk 24,5-6): hier ist „der Ort, wo er lag“ (Mt 28,6). Das Grab, in dem der Herr ruht, wurde von denen, die ihn suchten, leer gesehen; nicht der Leichnam war dort, sondern nur die Leinentücher. Daher begreifen wir, dass die Auferstehung des Herrn durch die „Grabtücher“ auf Davids Bahre angedeutet wird, durch die der Tod von uns abgewendet wird. In der durchbohrten Wand, die wir als Leib betrachten, ist kein Blut vorhanden, also möchte ich sagen, dass das Wesentliche von dem, was im Sakrament, das unsere Erlösung bringt, dargestellt wird, das Blut ist, das im „Wangengrab“ verortet ist. Denn in den inneren Organen ist die Leber die Quelle des Blutes und der Ort, an dem es entsteht; ohne die Leber kann das Blut nicht entstehen. Wenn also das Blut aus der Leber fließt und es eine Leber im „Fleischkammer“ gibt, dann ist das Blut nicht abwesend in dem, was zur Abwendung des Todes für die Menschheit geworden ist. Der Typ des Tieres, aus dem die Leber entnommen wird, ist der selbe, der für Sühneopfer für Sünden bestimmt ist. Auch für das Passah wird die Leber vom selben Tier entnommen (Ex 12,5). Mose sagt außerdem, dass das gleiche Tier zur Vergebung der Sünden des Volkes ausgewählt werden soll (Levitikus 16,7-10), wenn aus zwei dargebotenen Böcken durch das Los einer Gott geopfert und der andere mit der auf ihm liegenden Sünde in die Wüste geschickt werden soll. All diese und ähnliche Aspekte veranlassen dazu, dass die Leber dieses Tieres als Zeichen des Blutes betrachtet wird, durch das der Tod von den zu Tode Gewordenen abgewendet wird, und das durch die Auferstehung unseres Herrn von den Toten symbolisiert wird, was sich in der Formulierung „Wangenbegräbnis“ zeigt.
THEOSIS