Hosea 3,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In Abwesenheit eines Hohenpriesters, der gemäß dem Gesetz in einem dem Amt entsprechenden Gewand gekleidet ist, wie könnten da Erscheinungen wahrgenommen werden? Obwohl der Wissbegierige bereits Kenntnis darüber haben mag, warum diese Erscheinungen eingeführt wurden, ist es dennoch nicht überflüssig, dies kurz zu erwähnen. Als der Gott aller Menschen alles festlegte, was zum Schmuck des Hohenpriesters erforderte, sprach er zu dem heiligen Mose: "Laß das Wort des Urteils machen, die Tat des Stößels, einen Zoll lang und einen Zoll breit; es soll viereckig sein" (Ex 28,15-16). Anschließend ordnete er an, dass in dieses kunstvoll angefertigte Tuch Edelsteine eingewebt werden sollten, die die Namen der zwölf Stämme trugen. Zwei davon trugen die Namen "Erscheinung und Wahrheit" (Ex 28,30). Dieses Wort des Urteils hing dann an goldenen Ketten am Ladestock und wurde auf der Brust des Hohenpriesters verwahrt. Diese "Erscheinung und Wahrheit" waren das Abbild Immanuels; denn "alles, was ich vom Vater gehört habe, hat er zu uns geredet" (Joh 15,15) und zeigte den Willen dessen, der ihn gesandt hat, und ebnete den Weg des Verständnisses. Dass Er die Wahrheit ist, kann niemand bezweifeln, da er selbst es klar ausgesprochen hat: "Ich bin die Wahrheit." So hing das Wort des Urteils nahe am Herzen des Hohenpriesters. Es war ein Ruf und eine eindeutige Erklärung, dass das heilige Volk den Retter und Erlöser aller, die Wahrheit und die Erscheinung, in seinem Verstand und Herzen haben sollte; oder dass es unbedingt erforderlich war, dass die Priester sich stets an Christus erinnern und ihn durch den Geist in sich wohnen lassen. Der Wohnsitz für Ihn ist ein reiner Geist und ein gereinigtes Herz. Deshalb wird gesagt, dass "die Tage vieler Söhne Israels so sein werden, sagt Er, ohne König oder Fürst", sprich ohne König oder Beschützer; denn es wird keine Könige mehr aus dem Stamm Juda geben, noch Fürsten, also Priester, die dem Gesetz vorstehen, und auch keinen Altar oder Opfer, weder ein Priestertum noch priesterliche Erscheinungen. Doch wird Israel nicht ewig in diesem Zustand verweilen, noch vollständig verworfen werden. Eines Tages werden sie durch den Glauben berufen und bekehrt werden und den Gott aller erkennen, und mit ihm David, das heißt, aus dem Samen Davids, geboren aus dem Fleisch, Christus, König und Herr von allem. Dann werden sie über die Größe seiner Güte und die unermessliche Gnade seiner Liebe staunen; denn sie werden an der Hoffnung teilhaben, die für die Heiligen vorbereitet ist, und zusammen mit den Heerscharen der Gläubigen werden sie auf einer guten Weide und an einem fetten Ort weiden. Die Zeit der Gnade, die für sie so herrlich und wunderbar sein wird, wird das Ende der Welt und die letzten Tage des Zeitalters markieren, und in Christus, durch den und mit dem Gott und dem Vater die Ehre gebührt, mit dem Heiligen Geist, in Ewigkeit. Amen.

Es ist wichtig zu verstehen, dass das Ephod, wie bereits angesprochen, auf das priesterliche Gewand verweist. In den biblischen Büchern Exodus und Levitikus wird es als das äußere Gewand beschrieben. Die Teraphim hingegen können als Bilder oder Statuen verstanden werden, die man auch als Cherubim und Seraphim interpretieren könnte, oder als andere heilige Objekte, die für den Tempel bestimmend sind. Die Übersetzung der Septuaginta deutet an, dass im Herzen des Hohenpriesters Wahrheit und Lehre verankert sein müssen, damit er nicht nur den rechten Glauben erkennt, sondern auch mit seinem Mund bekennt, was er weiß.

Der Apostel Paulus erläutert in seinem Schreiben an Titus die Qualitäten, die ein Bischof haben sollte: Er soll untadelig sein, nicht unverschämt, nicht zornig oder trunken, nicht gewalttätig oder verleumderisch, sondern gütig, züchtig, gerecht und maßvoll sein, festhaltend am treuen Wort, um sowohl zu lehren als auch zu ermahnen.

Auch im Buch der Richter finden wir Berichte über das Ephod und die Götzen, die ein Levite für sich anfertigte. Nachdem die Leiden des Heilands fast 400 Jahre zurückliegen, bleibt ungewiss, wie viel Zeit noch bis zum Tag des Gerichts verbleibt, denn dies weiß niemand außer dem Vater. Währenddessen trauert die Synagoge, da sie nicht bei Christus verweilen kann, ohne einen König, dessen Richtigkeit im Alten Testament prophezeit wird, und ohne einen Fürsten, möglicherweise ohne den Hohenpriester, dessen Rolle in der Schrift hervorgehoben wird.

Nach der Zerstörung des Tempels hat das jüdische Volk keinen Zugang mehr zu Opfern oder dem Priestertum. Es fehlt ihnen an den heiligen Gewändern, da König Jakob in seinen Segnungen dies bereits vorausgesagt hat. Der Fürst aus Juda, dessen Kommen als Erfüllung der Hoffnungen gilt, zeigte sich, als die Fremden die Macht übernahmen. Diese Verblendung führte dazu, dass die Heiden sich versammeln und Israel schließlich gerettet wird. In der Zukunft werden sie den Herrn und David, ihren König, der aus dem Stamm Davids stammt, anrufen, denn er hat das Volk aus der Gefangenschaft befreit und den Gefangenen die Freiheit geschenkt.

Wenn die Kinder Israels erkennen werden, wer der von ihnen verleugnete Messias ist, werden sie verwundert über die Güte des Herrn sein. Er ist der rechtmäßige Erbe, von einem gütigen Vater geboren worden, dessen Güte das Leben im Land der Lebenden prägt. Der Abschnitt wird von einigen als Bezug auf die babylonische Gefangenschaft verstanden, während andere es auf zukünftige Zeiten beziehen; die Ursache des Zorns bleibt unklar, abgesehen von der möglichen Mörderhandlung am Heiland.

Daher hat der Prophet, obwohl er bei seiner untreuen Gattin blieb, wie ihm befohlen wurde, auf sexuelle Beziehungen verzichtet; denn auch der Herr aller Menschen hat seinem Volk seine Fürsorge nicht vollständig entzogen, aber er hat sie nicht offensichtlich gemacht. Der Prophet nannte das Geheimnis von Gottes Vorauswissen; denn auch der Richter empfing mit dem Urteil Wort und Wahrheit (Levitikus 8,8), und durch bestimmte Zeichen, die an ihm waren, kündigte er die Zukunft an. Deshalb sagt auch der große Mose, als er den priesterlichen Stamm segnete: Gib Levi die Offenbarung (Dtn 33,8). Nachdem er das Herausfordernde vorausgesagt hat, fügt er auch das Erfreuliche hinzu. Denn er sagt: