Richter 18,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Aufgabe von Briefen besteht darin, über die Belange des Hauses oder die täglichen Notwendigkeiten der Abwesenden zu informieren, als wären sie anwesend. Sie dienen dem gegenseitigen Austausch von Wünschen und Angelegenheiten, auch wenn dieser Austausch manchmal durch das Salz der Wissenschaft belebt wird. Du, der du dich ernsthaft mit Studien beschäftigst, hast mir jedoch nichts mitgeteilt, außer dem, was mich beunruhigt und mich dazu anregt, in den Schriften zu lesen. Als du mir gestern eine wichtige Frage gestellt hast, hast du schließlich gefordert, dass ich umgehend antworte und dir meine Meinung mitteile. Es ist, als würde ich eine pharisäische Kanzel erklimmen, wenn es um eine Diskussion über jüdische Worte geht, und dabei Zeuge und Schlichter des Streits sein. Briefe, die nicht nach Speisen duften, die Apicius nicht gewürzt hat und aus denen der Dampf der Lehren dieser Zeit nicht aufsteigt, sind unattraktiv. Da jedoch unser Gesprächsvermittler es eilig hat zu gehen, möchte ich schnell zur wichtigen Angelegenheit kommen, die uns beschäftigt: Es sind nicht nur Worte, sondern vielmehr Gedanken erforderlich, wenn man die Heiligen Schriften erörtert. Wenn wir Rhetorik suchen, sollten wir Demosthenes oder Tullius lesen; wenn wir göttliche Geheimnisse ergründen möchten, müssen wir unsere heiligen Schriften konsultieren, die in der lateinischen Übersetzung nicht vollständig mit dem hebräischen Text übereinstimmen. Zu Beginn deines Briefes schreibst du über das, was im ersten Buch Samuel verzeichnet ist: "Und Samuel, der Ehrwürdige, diente vor dem Herrn und war umgürtet mit einem Ephod und trug eine kleine Chlamyda, die ihm seine Mutter gemacht hatte, und opferte ihn von Tag zu Tag, wenn er mit seinem Mann hinaufging, um das Tagesopfer zu essen" (1 Sam. 2,18-19). Die Frage stellt sich, was das "Ephod" ist, mit dem der zukünftige Prophet umgürtet war – handelt es sich um einen Gürtel oder ein Gefäß, wie einige annehmen, oder um ein Kleidungsstück? Und wenn es ein Gewand ist, in welcher Weise wird Samuel damit umgürtet? Und in Bezug auf das Ephod, warum wird das Böse mit ihm verknüpft? Du fügst hinzu, was du als nächstes liest: "Der Mann Gottes kam zu Elia und sprach: Das ist's, was der Herr sagt, dass es in deinem Vaterhaus offenbart ist denen, die in Ägyptenland in dem Hause des Pharao Sklaven sind; und du hast aus allen Häusern Israels das Haus deines Vaters erwählt, mir zu dienen, auf meinen Altar hinaufzugehen und mit dem Räuchergefäß zu rösten und das Ephod zu tragen" (1 Sam. 2,27-28). Nachdem du das gesamte Buch in einer Reihe dargelegt hast, hast du ein Beispiel angeführt, wo Doeg, der Edomiter, auf Befehl des Königs die Priester erschlägt. Doeg, der Edomiter, wandte sich, heißt es in der Schrift, und schlug die Priester des Herrn selbst und tötete an jenem Tag dreihundertfünf Männer oder, wie es im Hebräischen heißt, fünfundachtzig, die alle das Ephod trugen. Auch die Stadt Nobe, die Priesterstadt, wurde mit dem Schwert getötet, vom Mann bis zur Frau, vom Knaben bis zum Mädchen, vom Jüngling bis zum Greis, vom Kalb bis zum Esel und vom Schaf bis zum Schaf. Und ein Sohn Abimelechs, des Sohnes Achitubs, mit Namen Abjatar, floh hinter David her (1 Sam. 22,18-20). Ich kann nicht umhin, eine Reihe von Fragen zu formulieren, um euch zu warnen; wo wir nun lesen, heißt es hebräisch: "einschließlich der, die das Ephod schlecht tragen". Warum ich das gesagt habe, werdet ihr im Folgenden erfahren. Es geschah, als Abjatar, der Sohn Abimelechs, zu David floh, dass dieser mit David nach Keil hinabzog und das Ephod in seiner Hand hatte. Und es wurde Saul gesagt, dass David nach Keil gekommen war (1 Sam. 23,6-7). Aus Angst vor dem König und der Belagerung der Stadt sagte David zu Abjatar: "Bringe das Ephod des Herrn" (ebd., V. 9). Nach diesen Auszügen aus dem Buch der Könige begibst du dich zum Buch der Richter, wo geschrieben steht, dass Micha, der aus dem Gebirge Ephraim stammte, seiner Mutter eintausendeinhundert Silberstücke gab, die sie Gott gelobt hatte, und dass sie daraus ein Gussbild und eine Anfertigung machte. Du fügst hinzu, dass dieses geformt und verschmolzen wurde und Ephod und Teraphim genannt wird, und dass, wäre es ein Gürtel oder ein Kleidungsstück, es nicht geformt und verschmolzen worden sein kann. Ich erkenne den weitverbreiteten Irrtum unter den Lateinern, die annehmen, dass das Ephod und die Teraphim aus dem Silber gefertigt wurden, das Micha seiner Mutter gab. Doch die Schrift sagt folgendes: "Und seine Mutter, ohne Zweifel Michas Mutter, nahm das Silber, gab es dem Silberschmied und machte das, was geschnitzt und gegossen war. Und es soll im Hause Michas sein; und Michas Haus ist für ihn das Haus Gottes; und es soll das Ephod und die Teraphim gemacht werden, und er soll einen seiner Söhne zum Priester setzen" (Richter 17,4-5). Wenn du der Meinung bist, dass dasselbe Ding an einer Stelle als geformt und gegossen und danach als Ephod und Teraphim bezeichnet wird, wisse, dass es nicht dasselbe ist. Denn Micha machte Ephod und Teraphim nach dem Götzenbild seiner Mutter, das geformt und verschmolzen heißt, wie es auch später deutlich wird. Und die fünf Männer antworteten und gingen hin, um das Land zu erkunden, und sagten zu ihren Brüdern: "Wisst ihr, dass in diesem Haus Ephod und Teraphim sind, Ephod und Teraphim, beides geschnitzt und zusammengefügt" (Richter 18,14ff.); und darüber hinaus, was du weggelassen hast: "Und fünf Männer kamen herauf, und gingen hinein und nahmen das Geschnitzte und Ephod und Teraphim und das Zusammengefügte. Und sechshundert Männer, umgürtet mit Waffen des Krieges... gingen in Michas Haus und nahmen das Ephod, die Teraphim und das Gemischte" (Richter 18,16-18). Die Ansicht derjenigen, die das Ephod als Silber anerkennen und die Frage damit unlösbar machen, muss daher zurückgewiesen werden. Beachte auch, dass das Ephod nur im Zusammenhang mit dem Priestertum erwähnt wird. Denn auch Samuel, der es trug, war, wie es heißt, ein Levit, und auch die Priester von Nobe trugen es als Zeichen ihrer Würde. Und (was in den lateinischen Codices nicht zu finden ist), als David auf der Flucht vor Saul zu Abimelech kam und ein Schwert verlangte und sagte: "Sieh, ob hier in deiner Hand ein Speer oder ein Schwert ist, das so ist, wie ich es brauche, und meine Waffen will ich nicht mit mir nehmen"; und der Priester sagte: "Siehe, das Schwert des Fremdlings Goliath, den du in der Bedrängnis von Terebinth erschlagen hast, und es lag in ein Gewand gewickelt hinter dem Ephod in der Sakristei" (1 Sam. 21:8-9); sicherlich wurde auch das Ephod dort verwahrt. Das Ephod, wie wir es jetzt behandelt haben, bezeichnet auch das, wo die Rede vom Geformten und Verschmolzenen ist; letzteres war, obwohl ein Götzenbild, aufgrund einer Verblendung als Gegenstand der Verehrung genutzt, so waren die Zeichen Ephod und Teraphim so gestaltet, dass sie beiden, dem Götzen und Gott, dienten. Was die Teraphim sind, werden wir später sagen, wenn es Raum gibt. Zunächst wollen wir allerdings etwas über das Ephod erklären. Im Exodus, wo Mose befohlen wird, die priesterlichen Gewänder anzufertigen, heißt es unter anderem: "Und dies sind die Gewänder, die sie anfertigen sollen: der Brustschild und das Obergewand und das lange Gewand und der Gürtel" (Ex 28,4). Wo wir das Obergewand hinsetzen, haben siebzig Ausleger es mit dem griechischen Wort επωμις übersetzt, was bedeutet, dass ein solches Kleidungsstück oben angelegt wurde. Dann folgt: "Und diese sollen Gold, blauen Stoff und Scharlach und Karmesin und feines Leinen nehmen und das Obergewand aus feinem Leinwand anfertigen, das Werk der Weberei" (Exodus 28,5-6). Was noch mehr? Das gesamte Buch Exodus ist mit Bildern solcher Kleidungsstücke gefüllt. Denn auch am Ende dieses Buches steht geschrieben: "Und jeder kluge Mann soll einen jeden klugen Mann unter denen ernennen, die die heiligen Kleider anfertigen, die Aaron, der Priester, anzieht, wie der Herr es Mose befohlen hat". Und sie machten das Obergewand von Gold und feiner Leinwand und von Scharlach und von gesponnenem Scharlach und von feiner Leinwand (Ex. 36,8ff.). Aber im Exodus wird lediglich befohlen, diese Kleider vorzubereiten; sie werden gemacht und gebracht; Aaron wurde jedoch noch nicht damit bekleidet; in Levitikus wird erklärt, wie er mit den priesterlichen Kleidern bekleidet wurde: "Und Mose brachte Aaron und seine Söhne, und ich wusch ihn mit Wasser; und er bekleidete ihn mit einem Hemd und gürtete ihn mit einem Gürtel und bekleidete ihn mit einem Obergewand" (Levitikus 8,6-7). Siehe – Aaron ist auch mit diesem Obergewand umgürtet, ebenso wie Samuel mit dem bedeutungsvollen Ephod, wie ich meine, schlecht umgürtet war. Damit du aber nicht länger im Unklaren bleibst, höre dies: Wo die siebzig Ausleger, genauso wie in unseren Codices, επωμις, das Obergewand lesen, steht im Hebräischen "Ephud". Warum dieses Wort an einer Stelle übersetzt und an einer anderen unübersetzt geblieben ist, kann ich nicht beurteilen, wie es auch bei vielen anderen Wörtern der Fall ist: Da sie mal so, mal anders übersetzt wurden, begann man später, durch die unterschiedlichen Übersetzungen behindert, die wahren hebräischen Wörter wiederzugeben. Aquila jedoch nannte, was andere Übersetzer υποδυτηυ und επωμιδα nannten, ευδυμα und επευδυμα, was Gewänder und Obergewänder bedeutet. Während ευδυμα, hebräisch mail, die Unterkleidung bedeutet, und επευδυμα, d.h. επωμις, hebräisch ephod, das Obergewand, mit dem der ganze Leib des Priesters bekleidet war. Man könnte sich fragen, wenn das Ephod das priesterliche Gewand ist, warum wird dann an manchen Stellen das Balken mit ihm verbunden? Wenn ich es höre, kann ich mir ein Schmunzeln nicht verkneifen. Die Juden sagen "schlecht"; auch die siebzig Ausleger selbst haben, wie bekannt, dasselbe übersetzt; denn wenn sie "schlecht" statt "gut" schreiben, irren sie sich: aber das Wort "schlecht" bedeutet im Hebräischen "Leinen", obwohl Leinen genauer mit dem Wort "phesta" übersetzt wird. Wo wir also lesen: "Und du sollst euch Leinen machen, um die Blöße ihres Fleisches zu bedecken, von den Schenkeln bis zu den Ställen" (Ex 28,42), da steht im Hebräischen statt Leinen das Wort "schlecht". Der Mann, der Daniel erschien, war ähnlich gekleidet. Und ich hob meine Augen auf und sah, und siehe, ein Mann, gekleidet mit baddim (Dan. 10:5) – Plural und das bedeutet "ein Leinengewand". Aber darüber hinaus wird berichtet, dass Samuel und die fünfundachtzig Priester ein Leinengewand trugen; denn nur ein Hohepriester durfte ein Gewand tragen, das nicht aus Leinen war, sondern (wie die Schrift sagt) aus Gold und Leinen und Scharlach und Leinen gewebt; alle anderen trugen das Leibrock, der nicht so bunt war und auch nicht mit zwölf Steinen auf beiden Schultern geschmückt, sondern aus einfachem, reinem und strahlendem Leinen. Da ich jedoch oben versprochen habe, wenn es auch nur kurz, darüber zu sprechen, noch zum Wort Teraphim, höre, bevor jemand dazwischenfunkt: Teraphim wird von Aquila mit μορφώματα übersetzt, was wir mit "Bilder" oder "Abbilder" übersetzen können. Als Saul Boten schickte, um David zu holen und sie ihm antworteten, dass David krank sei, sandte er sie erneut und sagte: "Bringt ihn auf einer Bahre zu mir, ich will ihn töten", und die Diener kamen und siehe, ein Leichnam auf einer Bahre (1 Sam. 19:15); hier steht im Hebräischen anstelle von "Schoß" "Teraphim", d.h. μορφώματα, nicht eine Ziegenleber, wie in unseren Codizes, sondern eine Kopfstück aus Ziegenfell, das, da die Haare geschnitten waren, das Aussehen des Kopfes eines im Bett liegenden Menschen hatte. Um die Bedeutung beider Wörter klarzustellen, will ich auf die Stelle in Hosea hinweisen, wo Gott dem ehebrecherischen Volk droht, alle Gnade zu entziehen, indem er sagt: "Die Tage vieler Söhne Israels werden sich setzen, weder König noch Fürst, weder Opfer noch Altar, weder Priesterschaft noch Teraphim" (Hos. 3,4). Statt "Priesterschaft" steht im Hebräischen "weder Ephod noch Teraphim", wie Theodotion und Symmachus übersetzt haben. Daher wird offenkundig, dass bei den Siebzigern, die mehr Sinn als Buchstaben hatten, "Ephud" mit dem Wort für Priesterschaft übersetzt wurde und mit Teraphim, d.h.