1. Königtümer (1. Samuel) 2,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In deinem weiteren Schreiben fügst du hinzu: „Der Mann Gottes kam zu Elia und sprach: ‚So spricht der Herr: Es ist in deinem Vaterhaus offenbart worden, denen, die in Ägypten im Haus des Pharao Sklaven sind; und du hast aus allen Häusern Israels das Haus deines Vaters erwählt, um mir zu dienen, an meinen Altar hinaufzugehen und das Ephod zu tragen‘ (1 Sam. 2,27-28).“ Danach nennst du das Beispiel von Doeg, dem Edomiter, der auf Befehl des Königs die Priester erschlägt. Es steht geschrieben, dass Doeg, der Edomiter, sich wandte und selbst die Priester des Herrn tötete, an jenem Tag dreihundertfünf Männer, oder wie es im Hebräischen heißt, fünfundachtzig, die alle das Ephod trugen. Und Nobe, die Stadt der Priester, wurde mit dem Schwert umgebracht, vom Mann bis zur Frau, vom Knaben bis zum Mädchen, vom Jüngling bis zum Greis, vom Kalb bis zum Esel und vom Schaf bis zum Schaf. Und ein Sohn Abimelechs, des Sohnes Ahitubs, namens Abjatar, floh hinter David her (1. Sam. 22,18-20).

Ich möchte euch durch die Antwort auf mehrere Fragen warnen. Dort, wo es heißt: „alle, die das Ephod tragen“, wird im Hebräischen ausgedrückt: „die das Ephod schlecht tragen“. Der Grund für diese Feststellung wird euch folgend klar. Als Abjatar, der Sohn Abimelechs, zu David floh, ging dieser mit David nach Kelah und hatte das Ephod in seiner Hand; und Saul wurde berichtet, dass David nach Kelah gekommen war (1. Sam. 23,6-7). Aus Furcht vor dem König und der Belagerung der Stadt sagte David zu Abjatar: „Bringe das Ephod des Herrn“ (ebd., V. 9). Nach diesen Passagen aus dem Buch der Könige wechselst du zum Buch der Richter, in dem steht, dass Micha, der vom Gebirge Ephraim stammte, seiner Mutter eintausendeinhundert Silberstücke gab, die sie Gott versprochen hatte, und daraus ein gegossenes Bild und eine Götzenfigur machte. Du hinzufügst, dass dies geformt und verschmolzen wurde und Ephod und Teraphim genannt wird. Sollte es tatsächlich ein Gürtel oder ein Kleidungsstück gewesen sein, würde es nicht geformt und verschmolzen sein können.

Ich erkenne die weitverbreitete Verwirrung unter den Lateinern, die glauben, dass das Ephod und die Teraphim, von denen hier die Rede ist, aus dem Silber geformt wurden, das Micha seiner Mutter gab. Die Schrift hingegen sagt uns: „Und seine Mutter, ohne Zweifel Michas Mutter, nahm das Silber und gab es dem Silberschmied und ließ das Schnitzwerk und die Götzenfigur anfertigen und es sollte in Michas Haus sein; und Michas Haus sollte für ihn ein Haus Gottes sein; und das Ephod und die Teraphim sollten gemacht werden, und er sollte einen seiner Söhne zum Priester einsetzen“ (Richter 17,4-5). Wenn du denkst, dass dasselbe, was hier als geformt und geschmolzen beschrieben wird, danach Ephod und Teraphim genannt wird, ist das nicht korrekt. Denn Micha schuf das Ephod und die Teraphim nach dem Götzenbild seiner Mutter, wobei es sich um das geformte und geschmolzene Bild handelt. Dies wird auch deutlich, wenn die fünf Männer antworteten und gingen, um das Land zu erkunden, und zu ihren Brüdern sagten: „Wisst ihr, dass in diesem Haus das Ephod und die Teraphim sind?“ (Richter 18,14). Auch findest du in den folgenden Versen, dass fünf Männer heraufkamen, hineingingen und das Geschnitzte sowie das Ephod, die Teraphim und die Götzenbilder nahmen. Sechshundert Männer, mit Kriegswaffen umgürtet, gingen in das Haus Michas und nahmen das Ephod, die Teraphim und die Götzenbilder (Richter 18,16-18). Die Ansicht derjenigen, die das Ephod als Silber anerkennen und damit die Frage unlösbar machen, muss somit zurückgewiesen werden.

Es ist ebenfalls wichtig zu beachten, dass das Ephod nur im Kontext des Priestertums erwähnt wird. Denn selbst Samuel, der es trug, war, wie es heißt, ein Levit, und auch die Priester von Nob trugen es als Zeichen ihrer Würde. Zudem finden wir in den lateinischen Codices nicht, dass David, als er auf der Flucht vor Saul zu Abimelech kam und nach einem Schwert fragte, sagte: „Sieh, ob du hier einen Speer oder ein Schwert hast, denn ich will meine Waffen nicht mit mir nehmen; und der Priester sagte: Siehe, das Schwert des Fremdlings Goliath, den du in der Schlacht von Terebinth erschlagen hast, das in ein Gewand gewickelt hinter dem Ephod in der Sakristei lag“ (1. Sam. 21:8-9); sicherlich war auch das Ephod dort aufbewahrt.

Das Ephod, wie wir es jetzt dargestellt haben, wird auch dort behandelt, wo von dem geformten und geschmolzenen Bild die Rede ist; dieses war zwar ein Götzenbild, doch diente es durch eine zugefügte Verblendung als Gegenstand der Verehrung. Daher sind die Zeichen des Ephod und der Teraphim so gestaltet, dass sie sowohl ihm als auch Gott dienen. Was die Teraphim betrifft, werden wir später darauf eingehen, wenn der Platz es erlaubt. Lassen Sie uns nun etwas über Ephod erläutern. Im Buch Exodus wird Mose befohlen, die priesterlichen Gewänder herzustellen, und dabei heißt es unter anderem: „Und dies sind die Gewänder, die angefertigt werden sollen: das Brustschild und das Obergewand und das lange Gewand und der Gürtel“ (Ex 28,4). An der Stelle des Obergewandes haben siebzig Ausleger es mit dem griechischen Wort επωμιδα übersetzt, was bedeutet, dass ein solches Kleidungsstück obenauf gelegt wurde. Es folgt: „Und sie sollen Gold, violette Wolle, Scharlach und feines Leinen nehmen und das Obergewand aus feinem Leinen herstellen, das Kunstwerk der Weberei“ (Ex 28,5-6).

Das gesamte Buch Exodus ist reich an Bildsprache zu solchen Kleidungsstücken. Denn am Ende des Buches steht geschrieben: „Und jeder kluge Mann soll seinen Brudersmann, einen Weisen, machen, der die heiligen Kleider anfertigt, die Aaron, der Priester, tragen soll, wie der Herr es Mose geboten hat. Und sie machten das Obergewand von Gold und feiner Leinwand und Scharlach und von gesponnenem Scharlach und von feiner Leinwand“ (Ex 36:8ff.). Im Exodus wird nur befohlen, diese Kleider vorzubereiten; sie werden dann angefertigt und gebracht: Aaron wurde noch nicht damit bekleidet. In Levitikus wird erklärt, wie er mit den priesterlichen Kleidern bekleidet wurde: „Und Mose brachte Aaron und seine Söhne, und ich wusch ihn mit Wasser; und er bekleidete ihn mit einem Sack und gürtete ihn mit einem Gürtel und bekleidete ihn mit dem Untergewand“ und „er zog das Obergewand an und gürtete es, wie es der Anordnung des Obergewandes entsprach“ (Lev 8,6-7).

Seht - Aaron war ebenfalls mit diesem Obergewand umgürtet, ähnlich wie Samuel mit dem Ephod, das wie beschrieben wurde; ich weiß nicht, wie. Aber damit ihr nicht länger spekuliert, hört dies: Wo die siebzig Ausleger – ebenso auch in unseren Codices – επωμις, also „das Obergewand“ lesen, steht im Hebräischen „Ephud“. Warum dieses Wort an manchen Stellen übersetzt und an anderen unübersetzt bleibt, kann ich nicht beurteilen, ebenso wie bei vielen anderen Wörtern; denn da sie manchmal so und manchmal anders übersetzt wurden, entstand eine Verwirrung, sodass später die exakten hebräischen Wörter nicht mehr richtig wiedergegeben wurden. Aquila hingegen nannte, was andere Übersetzer υποδυτηυ und επωμιδα nannten, ευδυμα und επευδυμα, das bedeutet Gewänder und Obergewänder. ευδυμα, hebräisch „mail“, bezeichnet die Unterkleidung; und επευδυμα, das heißt επωμις, ist hebräisch „ephod“, das Obergewand, das der gesamte Priester tragen sollte. Man könnte sich fragen, wenn Ephod das priesterliche Gewand ist, warum wird an manchen Stellen bar damit verbunden? Wenn ich das Wort „bar“ höre, kann ich mir ein „schlecht“ nicht verkneifen. Die Juden meinen es negativ, und die siebzig Übersetzer haben, wie wir wissen, das Gleiche übersetzt; denn wenn sie „bar“ statt „schlecht“ schreiben, machen sie einen Fehler; aber das hebräische Wort für „schlecht“ bedeutet tatsächlich Flachs, wobei Flachs präziser durch den Begriff „phesta“ dargestellt wird. Wo wir also lesen: „Und du sollst für sie Leinen machen, um die Schande ihres Fleisches zu bedecken, von den Schenkeln bis zu den Schenkeln“ (Ex 28,42), ist das hebräische Wort für „schlecht“ nicht Leinen, sondern ein abwertender Begriff. Der Mann, der Daniel erschien, war auf ähnliche Weise bekleidet. „Und ich hob meine Augen auf und sah, und siehe, ein Mann, bekleidet mit baddim“ (Dan 10:5) – Plural und bedeutet ein Leinengewand. Zudem wird gesagt, dass Samuel und die fünfundachtzig Priester ein leinenes Gewand trugen; denn nur der Hohepriester hatte die Erlaubnis, ein Gewand zu tragen, das nicht aus Leinen gefertigt war, sondern, wie die Schrift sagt, aus Gold und Leinen und Scharlach und Leinen gewebt war. Die anderen trugen das Ephod, das nicht farbenfroh war und auch nicht mit zwölf Steinen auf beiden Schultern verziert, sondern aus einfachem, reinem und strahlend weißem Leinen bestand.