1. Thessalonicher 2,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sind allein die Makedonier deine Hoffnung, sage mir, seliger Paulus? Nicht sie allein, antwortet er. Darum fügte er hinzu: "Nicht auch ihr? Denn wer", sagt er, "ist unsere Hoffnung oder Freude oder Krone des Ruhmes?"

Erkennt ihr hier nicht die Sprache von Frauen, die von zärtlichster Liebe brennen und mit kleinen Kindern reden? "Oder Krone", sagt er, "des Ruhmes." Das eine Wort Krone genügte ihm nicht, um den Glanz seines Schmuckes zu zeigen. Darum fügte er noch hinzu: des Ruhmes.

Welche Glut! Mutter und Vater könnten, selbst wenn sie zusammenkämen und ihre Liebe vereinten, ihre Liebe niemals so ausdrücken wie Paulus. "Freude", sagt er, "oder Krone", das heißt: ich freue mich, sagt er, über euch mehr als über eine Krone.

Denn ihr seid unsere Herrlichkeit, mehr als die Werke unseres Lebens, und ihr seid auch unsere Freude, mehr als der Lohn unserer Vergeltung.

Da er sich mit einer Mutter verglich, die den Säugling an der Brust nährt (1 Thess 2,7), gebraucht er auch Worte, die zu ihr passen. Denn Mütter pflegen ihre sehr kleinen Kinder Hoffnung, Freude und mit ähnlichen Namen zu nennen.

Die Antwort auf die oben gestellte Frage liegt bereits in der Frage. Doch der Apostel spricht sie auch eigens aus, indem er gleichsam sagt: Ja, ihr seid es. So hält er die Aufmerksamkeit länger bei dem ausgesprochenen Gedanken fest und bestätigt ihn.

Meint nicht, ich sei, indem ich so rede, von besonderer Zuneigung zu euch hingerissen worden. Meint auch nicht, ich habe nur eine solche Redewendung gebraucht. Nein, so ist es wirklich, und anders kann es nicht sein.

Versteht der Apostel hier die künftige Herrlichkeit und Freude oder die gegenwärtige? Dem Gang der Rede nach bleibt der Gedanke des Apostels ganz vor dem Angesicht des Herrn bei Seiner Ankunft. Doch die Ausdrucksweise ist so allgemein, dass sie keinen Hinweis auf die Zeit gibt.

Die Anteilnahme des Apostels Paulus an den Thessalonichern ist so aufrichtig und tief, dass niemand ihre Gewissheit in dieser Anteilnahme und diesem Mitgefühl erschüttern darf.

"Wir aber, Brüder, waren für kurze Zeit von euch getrennt, dem Angesicht nach, nicht dem Herzen nach", schrieb der Apostel. "Einmal und zweimal wollten wir zu euch kommen, doch der Satan hinderte uns. Da wir es nicht länger ertrugen, beschlossen wir, allein in Athen zurückzubleiben, und sandten Timotheus, unseren Bruder und Diener Gottes, damit er euch stärke und tröste in eurem Glauben. Jetzt aber, da Timotheus von euch zu uns gekommen ist und uns gute Kunde gebracht hat, wurden wir durch euch getröstet. Nacht und Tag beten wir mit allem Eifer, euer Angesicht zu sehen und zu ergänzen, was eurem Glauben noch fehlt" (1 Thess 2,17; 3,1-2.6-7.10).

Trost und Herrlichkeit vom Herrn, das sind die höchsten Beweggründe des Apostels für sein wohltätiges Einwirken auf die Thessalonicher. Diesen Trost und diese Herrlichkeit will er aber vom Herrn dadurch empfangen, dass er die Thessalonicher Christus entgegenführt.

Dies geschieht, wenn Er zum zweiten Mal in Herrlichkeit auf die Erde kommt, um von allen Rechenschaft zu fordern. Besonders wird Er sie von denen fordern, denen, wie dem Apostel, viel gegeben war. Er setzte seine Hoffnung auf die Thessalonicher, dass sie ihn durch ihre christliche Vollkommenheit verherrlichen würden.

Auch der Apostel seinerseits gedenkt mit seinen Helfern dankbar daran, dass die Thessalonicher ihre Predigt als Wort Gottes Selbst annahmen. Ebenso gedenkt er daran, dass dieses Wort an ihnen seine wunderbare Wirkung zeigt, indem es ihnen Kraft zum Ertragen der Leiden vonseiten ihrer ungläubigen Stammesgenossen schenkt.

Warum der Apostel dabei mit besonderem Unwillen von den Juden spricht, die die palästinischen Christen verfolgten, erklärt sich daraus, dass die Juden dem Apostel auch in Thessalonich am meisten schadeten.

Ihr feindseliges Verhältnis zum Apostel Paulus konnte auch die thessalonischen Christen beunruhigen. Viele von ihnen hatten früher zu den jüdischen Proselyten gehört. Darum konnten sie sich nicht schnell von der Vorliebe für die Ansichten der Juden lösen.