2. Korinther 1,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Wir sind euer Ruhm, wie auch ihr der unsere seid am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (V. 14). Hier stellt der Apostel die Korinther als Teilhaber und Mitgenossen an der Herrlichkeit seiner Taten dar. So beugt er dem Neid vor, der in ihnen aus seinen früheren Worten entstehen konnte.

„Mein Ruhm“, sagt er, „gehört nicht mir allein. Von mir geht er auch auf euch über, und umgekehrt von euch auf mich.“ Da er sich erhoben hatte, indem er auf seine vergangenen Werke hinwies und für die Zukunft Gleiches verhieß, teilt er seine Herrlichkeit mit ihnen.

Er tat dies, damit die Hörer nicht meinten, ihn als hochmütigen Menschen tadeln zu müssen, und damit sie sich nicht, wie gesagt, vom Gefühl des Neides fortreißen ließen. Er eignet auch ihnen diesen Kranz des Lobes zu.

„Wenn wir wirklich so sein werden“, sagt er, „dann wird unser Ruhm auch eure Herrlichkeit sein. Ebenso freuen wir uns umgekehrt, frohlocken und werden gekrönt, wenn auch ihr einen guten Ruhm habt.“

Auch hier zeigen die Worte des Apostels wieder seine große Demut. Er spricht nicht wie ein Lehrer zu Schülern, sondern wie ein Schüler zu Mitschülern. So mäßigt er seine Rede.

Und sieh, wie er die Korinther zu Höherem erhebt und sie an die Weisheitsliebe gewöhnt, indem er ihre Gedanken auf den großen Tag des Herrn richtet.

„Sagt mir nichts“, spricht er, „vom Gegenwärtigen, also von Schmähungen, Beleidigungen und Verspottungen, die wir von vielen erdulden. Nichts Irdisches ist wichtig: weder Freuden noch Schmerzen, weder Tadel noch menschliche Lobpreisungen. Denkt vielmehr an jenen furchtbaren und schrecklichen Tag, an dem alles offenbar werden wird.“

„Dann werden wir in euch verherrlicht werden und ihr in uns. Denn es wird offenbar werden, dass ihr solche Lehrer hattet, die nichts Menschliches lehrten. Durch einen untadeligen Lebenswandel gaben sie auch keinen Anlass zum Ärgernis.“

„Und es wird offenbar werden, dass wir solche Schüler hatten, die nicht wie gewöhnliche Menschen handelten. Sie wankten nicht, sondern nahmen alles bereitwillig an und widersetzten sich in nichts der wahren Einsicht.“

„Schon jetzt ist dies denen offenbar, die den Sinn Christi haben. Dann aber wird es allen offenbar werden. Wenn wir also jetzt auch bedrängt werden, haben wir doch keinen geringen Trost. Er kommt sowohl aus dem guten Gewissen als auch aus der damals erwarteten Offenbarung.“

„Jetzt weiß allein unser Gewissen, dass wir in allem nach der Gnade Gottes handeln. Auch ihr wisst dies und werdet es noch erkennen. Dann aber werden alle Menschen unsere und eure Werke erkennen. Sie werden sehen, wie wir uns umeinander rühmen.“

Damit die Korinther nicht meinten, die ganze Herrlichkeit des Ruhmes gehöre allein ihm, eröffnet er also auch ihnen Anlass zum Ruhm. Dadurch lenkt er sie von den gegenwärtigen Bedrängnissen ab.

Wie er im Blick auf den Trost handelte, als er sagte: „Wir werden getröstet zu eurem Trost“, so handelt er auch hier. Er sagt: „Wir rühmen uns eurer, wie auch ihr euch unser rühmt.“ So macht er sie in allem zu seinen Teilhabern: am Trost, an den Leiden und an seinem Heil selbst.

Denn auch dieses Heil schreibt er ihren Gebeten zu, wenn er sagt: „unter Mitwirkung auch eures Gebetes für uns hat Gott uns errettet“. Ebenso macht er auch seinen Ruhm mit den Korinthern gemeinsam.

Wie er dort sagte: „da wir wissen, dass ihr, wie ihr an unseren Leiden teilhabt, so auch am Trost Anteil habt“ (V. 7), so sagt er auch hier: „Wir sind euer Ruhm, wie auch ihr der unsere seid am Tag unseres Herrn Jesus Christus.“

Denn ich werde mich rühmen, solche Schüler gehabt zu haben, die nicht wankten und sich von den falschen Aposteln nicht verführen ließen. Wann aber werden wir uns einander rühmen? Schon jetzt, besonders aber an jenem Tag. Denn auch jetzt sehen viele die Verleumdungen und Schmähungen, die wir erdulden, und vielleicht verleumden sie uns sogar. Dann aber wird alles enthüllt werden. Über mich wird offenbar sein, dass ich nicht so bin, wie die Verleumdung der falschen Apostel mich darstellt. Auch ihr werdet unser Ruhm sein, weil ihr euch den Verführern nicht angeschlossen habt.

Er will sagen: Was wir euch sagen und schreiben, worin wir euch unterweisen und was wir bei euch einführen, all dies tun wir als solche, die vor das Gericht Gottes treten müssen. Und ich versichere euch: Am Tag des Herrn, das heißt am letzten Tag des Gerichts, werden wir euch zum Ruhm sein. Der allgerechte und allwissende Richter wird euch dafür loben, dass ihr unserem Wort gefolgt seid und ihm aufrichtig geglaubt habt. Und ihr werdet uns dann zum Ruhm sein. Wegen dieses eures Glaubens wird uns unser Richter nicht tadeln, sondern loben. So unzweifelhaft wahr ist unser Wort: Selbst wenn wir in anderen Hinsichten im Gericht des Lobes unwürdig erschienen, wird uns der gerechteste Richter doch dafür loben, dass wir euch dieses Wort überliefert und euch Ihm gläubig gemacht haben. „Sieh“, ruft der heilige Chrysostomus, „wie er die Korinther zum Höheren emporführt und sie an die Weisheit gewöhnt, indem er ihre Gedanken auf jenen großen Tag des Herrn richtet. Dann, sagt er, werden wir in euch verherrlicht werden und ihr in uns. Dann wird offenbar werden, dass ihr solche Lehrer hattet, die nichts Menschliches lehrten und durch ein untadeliges Leben keinen Anlass zum Ärgernis gaben. Und wir hatten solche Schüler, die nicht wie gewöhnliche Menschen handelten. Sie wankten nicht, sondern nahmen alles bereitwillig an und widersprachen in nichts mit falscher Weisheit. Schon jetzt ist dies denen offenbar, die den Sinn Christi haben. Dann aber wird es allen offenbar werden. Obwohl wir also jetzt bedrängt werden, haben wir doch nicht geringen Trost: sowohl vom guten Gewissen als auch von der damals erwarteten Offenbarung. Jetzt weiß allein unser Gewissen, dass wir in allem nach der Gnade Gottes handeln, wie auch ihr dies wisst und noch erkennen werdet. Dann aber werden alle Menschen unsere und eure Werke erkennen und sehen, dass wir füreinander verherrlicht sind.“ Wir, sagt er, werden euch am Tag des Herrn zum Ruhm sein, und ihr uns. Von sich selbst hat er gesagt, dass er, wie er der Wahrheit Gottes immer treu war, auch künftig nicht aufhören werde, so zu sein. Darum führt er entsprechend dem Gedankengang auch die Korinther zu Verheißung und Entschluss. Wie sie bisher dem empfangenen Wort treu waren, so sollen sie ihm auch künftig treu bleiben. Und dies nicht nur in dem Maß seiner Erkenntnis, an dem sie bisher Anteil erhalten haben, sondern in jedem Maß, in dem sie es künftig erkennen mögen. Für die Korinther war es nicht schwer zu verstehen, dass dies eine unausweichliche Bedingung dafür ist, im Gericht nicht beschämt zu werden. Die Lehrer werden schon dafür verherrlicht, dass sie gelehrt haben. Die Schüler aber können nicht allein wegen des Hörens und Annehmens ihrer Lehre verherrlicht werden. Dies wird vielmehr zu noch größerer Verurteilung dienen, wenn zur Annahme der Lehre nicht auch das aufrichtige und unerschütterliche Befolgen bis ans Ende hinzukommt.

Das heißt: Er wollte nicht mit strengen Maßnahmen zu ihnen kommen. Darum war er bis dahin nicht zu ihnen gegangen. Er wollte auch nicht so mit ihnen handeln, wie er gehandelt hätte, wenn er nur über ihren Glauben hätte herrschen wollen. Das hieße, sich als Gebieter über die ganze Ordnung ihres religiösen Lebens aufzuführen. Vielmehr wollte er ihnen Zeit geben, eine freudigere gegenseitige Begegnung vorzubereiten. Da sie im Glauben fest standen und nur in ihrem Leben und Verhalten erschüttert waren, beschloss er, jeden Anlass zur Strenge zu meiden. Vielmehr wollte er ihrer Freude mithelfen. Darum überließ er es ihnen selbst, Gericht und Zurechtweisung an dem zu vollziehen, der sowohl ihn als auch sie überaus betrübt hatte, nämlich an dem Blutschänder. Da der Betrübende aber umgekehrt war, fügt der Apostel passend hinzu, sei es besser, ihm zu vergeben. Andernfalls könnte der Satan triumphieren. Denn seine Anschläge sind nicht unbekannt.

Unter der Gnade Gottes versteht der Apostel nach dem Wort des hochgeweihten Theophan nicht nur Höhe, Reinheit und Losgelöstheit von selbstsüchtigen Bestrebungen. Er versteht darunter auch die Offenbarung der Kraft Gottes durch sie. Der heilige Johannes Chrysostomus bemerkt: „Nicht vergeblich trösteten sich die Apostel damit und rühmten sich dessen. Denn sie waren in sich selbst überzeugt, dass sie nicht durch menschliche Kraft wirkten, sondern alles durch die Gnade Gottes vollbrachten. Und dies nicht nur in Korinth, sondern in der ganzen Welt. Denn er sagt: In der Welt haben wir gelebt, besonders aber bei euch. Was bedeutet besonders bei euch? Das heißt: Durch die Gnade Gottes haben wir gelebt. Denn bei euch haben wir mehr Wunder und Zeichen vollbracht. Besonders sorgten wir dafür, uns so zu verhalten, dass wir von euch keinen Tadel verdienten. Denn es ist bekannt, dass er in Korinth auf seine Rechte bezüglich des Unterhalts der Verkündiger des Wortes Gottes verzichtete.“ Bemerkenswert ist, dass der Apostel, wenn er über diesen Umstand spricht (1 Kor 9,15), davon ausgeht, dass niemand seinen Ruhm zunichtemachen könne. Auch hier spricht er vom Rühmen, nur bestimmter. Er behauptet nämlich, dass er ihnen nicht nur nach dem Bewusstsein seines reinen Gewissens Gegenstand des Ruhmes sein könne. Er ist auch überzeugt, dass die Korinther dies zum Teil erkennen. Vor allem aber hofft er, dass es am Tag des allgemeinen Gerichtes des Herrn vollständig offenbar wird. Dann werden auch für die Apostel jene, die durch sie gläubig geworden sind, der beste Ruhm sein. So ruft der Apostel als Zeugen seiner Lauterkeit und seiner beständigen Treue gegen sich selbst außer sich selbst die Korinther an und verweist auf Jesus Christus selbst. „Obwohl wir also jetzt bedrängt werden“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus im Namen des Apostels, „haben wir doch nicht geringen Trost, sowohl vom guten Gewissen als auch von der damals erwarteten Offenbarung her. Jetzt weiß allein unser Gewissen, dass wir in allem nach der Gnade Gottes handeln, wie auch ihr dies wisst und noch erkennen werdet. Dann aber werden alle Menschen unsere und eure Werke erkennen und sehen, dass wir füreinander verherrlicht sind.“