Und Salomo fing an zu bauen das Haus des HERRN zu Jerusalem auf dem Berge Morija, der David, seinem Vater, gezeigt war, welchen David zubereitet hatte zum Raum auf der Tenne Ornans, des Jebusiters.
וַיָּ֣חֶל שְׁלֹמֹ֗ה לִבְנ֤וֹת אֶת־בֵּית־יְהוָה֙ בִּיר֣וּשָׁלִַ֔ם בְּהַר֙ הַמּ֣וֹרִיָּ֔ה אֲשֶׁ֥ר נִרְאָ֖ה לְדָוִ֣יד אָבִ֑יהוּ אֲשֶׁ֤ר הֵכִין֙ בִּמְק֣וֹם דָּוִ֔יד בְּגֹ֖רֶן אָרְנָ֥ן הַיְבוּסִֽי׃
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Der Engel, der das Schwert führt und jede Stadt des Bösen zerstört, hat den Tempel des Herrn im Gebiet des Königs der Jebusiter auserwählt. Dies weist bereits darauf hin, dass die Gemeinde Christi nicht in Israel, sondern unter den Nationen auferstehen wird.
Dieser alte Tempel befand sich ebenfalls auf einem Hügel, hoch über der Stadt, an dem Ort, wo David zur Zeit der Pest in Jerusalem den Todesengel mit seinem Schwert gegen die Stadt sehen konnte. Dort stieg er hinauf und errichtete einen Altar für den Herrn, um Gott ein Opfer darzubringen, wodurch die Pest gestoppt wurde (2. Samuel 24,18). Dies war ein Zeichen des heilbringenden und geistlichen Aufstiegs als Folge des Gebets und der damit verbundenen Versöhnung. Man kann auch in Anlehnung an diese heilige Kirche sprechen, die wahrhaftig in der Höhe ruht, ein engelgleicher und überweltlicher Ort, wo Gott ein unblutiges und großes, wahrhaft wohltuendes Opfer dargebracht wird zur Versöhnung der gesamten Welt, zur Überwindung des Todes und zur Fülle des ewigen Lebens.
Derjenige, dessen Thron der Himmel und dessen Fußschemel die Erde ist und der, wie der Prophet bezeugt, mit seiner Gegenwart die Tiefen des Abgrundes erreicht (Psalm 138,8), „wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist du da“ – AV, der alles erfüllt und umschließt, „mit der Stimme seiner Kraft trägt“ (Hebr 1,3), sodass wir „in ... Ihm leben ..., uns bewegen und sind“ (Apostelgeschichte 17,28), kann es da wirklich sein, dass wir in einem engen, vergänglichen Raum gefangen sind? „Welches Haus wollt ihr mir bauen“ (Jesaja 66,1), fragt er die Menschen, die meinen, einen Ort durch seine Gegenwart zu heiligen, statt seine Gegenwart durch die Heiligkeit des Ortes zu begrenzen?
Doch weil das menschliche Herz so erdgebunden ist, dass es keine eigene Kraft hat, zu himmlischen Erfahrungen aufzusteigen, und der Verstand so getrübt ist, dass er am helllichten Tag, wenn „die unsichtbaren Dinge Gottes durch Gedanken gesehen werden“ (Röm. 1,20), durch die groben Sinne wandeln muss, bevor er zur reinen geistigen Einsicht gelangt, krümmt Gott selbst die Himmel, um den irdischen Menschen näher zu bringen und ihn zu lehren, ständig in seiner Gegenwart zu wandeln. Denn der endliche, fleischliche Geist des Menschen reduziert gewissermaßen die geistige Allgegenwart Gottes auf sinnliche Zeichen und vergängliche Erscheinungen. Der Mensch sucht, um durch den Glauben in dieser heilbringenden Nähe zu Gott zu verweilen, sowohl aus natürlichem Antrieb als auch durch die Eingebung des Göttlichen selbst, die von Gott geprägten Zeichen, beobachtet die Spuren göttlicher Wesenheiten und weist Gott die Orte zu, die geeignet sind, das Gefühl seiner gnädigen Gegenwart durch solche Erinnerungszeichen zu erneuern und lässt sie ausschließlich ihm für seinen feierlichen Dienst. So nannte Jakob den Ort seines Schlafes, an dem er in einem Traum das Geheimnis der Verbindung des Menschen mit Gott in Form einer Leiter, die Himmel und Erde verbindet, sah, „das Haus Gottes“ (Gen 28,19) und ehrte ihn von da an mit besonderem Respekt. So wird die Stiftshütte des Mose „nach dem Muster gebaut, das ... auf dem Berg gezeigt wurde“ (Ex 26,30) und durch die wunderbaren Denkmäler der Tafeln, des Manna und des Stabes des Sehers verherrlicht. So wird „die Tenne von Orna“ (2. Chronik 3,1) durch die Erscheinung des Engels zum Ort des salomonischen Tempels. Ebenso bewahren auch die christlichen Tempel nach alter Tradition entweder ganze Gräber oder wenigstens Teile jener heiligen Körper, in denen sich Gott in seinen Heiligen wunderbar offenbart hat, und dienen als Denkmäler für bestimmte Ereignisse, in denen Gott sich in der Welt geoffenbart und verherrlicht hat, oder für Personen, die uns in gnädiger Gemeinschaft mit ihm vorausgegangen sind. Das Haus Gottes auf Erden wird somit im Allgemeinen durch das Herabkommen Gottes zu den Menschen und die Hinwendung des Menschen zu Gott gebildet. Gott schenkt ihm die Herrlichkeit seiner gnädigen Gegenwart, und der Mensch gibt ihm den Glanz des lebendigen Glaubens. Die Herrlichkeit Gottes macht es für den Menschen heilig, und der Glanz des Menschen macht es für Gott annehmbar.
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