1. Mose (Genesis) 22,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott nennt nicht nur Isaak, sondern ergänzt: "dein Sohn", den du über alles ersehnt hast, und den du in einem hohen Alter empfangen konntest; "dein einzigartiger Sohn", den du innig liebst; "Isaak", deinen Erben, von dem ich dir versprochen habe, deine Nachkommenschaft zu vermehren, sodass sie zahlreich sein wird wie die Sterne am Himmel und der Sand am Meer. So nimm also genau diesen Sohn und ziehe in das Land Morija, und opfere ihn dort als Brandopfer auf einem der Berge, die ich dir zeigen werde." Es ist bewundernswert, dass nur ein gerechter Mensch auf solche Worte antworten konnte. Den Sohn, den du dir so sehr wünschst, fordert Gott auf, bringe ihn mir als Opfertier auf einem der Berge dar.

Das Beispiel des gesegneten Abraham, der aufgefordert wurde, seinen geliebten Sohn zu opfern, zeigt uns, dass er trotz der kaum zu tragenden innigen Bindung als Elternteil und des starken natürlichen Drangs, seinen Sohn zu lieben, den positiven Effekt dieser Tat in den Vordergrund stellte. Dies wird durch die Worte unseres Heilands deutlich: "Denn also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe" (Johannes 3:16) vgl. (1 Johannes 4:9). Wenn wir menschlich urteilen und einen klaren Beweis für dieses Anliegen suchen, so litt Gott, der Vater, in gewissem Maß, als er seinen Sohn sandte, um für uns zu sterben, obwohl Er, der Gott ist, zugleich leidenschaftslos war. Doch angesichts des hohen Nutzens aus seinem Tod – dem Heil und dem Leben aller – kümmerte er sich weniger um die väterliche Liebe, die in ihm lebte. Deshalb erstaunt auch Paulus über diesen Umstand und sagt: "Der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle dahingegeben hat, wie sollte er uns mit ihm nicht auch alles geben?" (Römer 8:32).

Das Wunder der Liebe Gottes und des Vaters zu uns manifestiert sich also darin, dass er offenbar das erlitten hat, was er nicht wollte, indem er seinen Sohn für uns gab. Paulus beschreibt dies eindringlich, wenn er sagt: "Er hat nicht geschont", was sich nicht auf jede noch so kleine Begebenheit bezieht, sondern auf die großen Taten, wie in der Aufforderung: "Mache die Decke deiner Wohnungen größer... und stärke deine Pfähle; denn du wirst dich ausbreiten zur Rechten und zur Linken" (Jesaja 54:2-3). Weiter sagt er: "Rette die, die zum Tode verurteilt sind, und wirst du die ablehnen, die zum Tode verurteilt sind?" (Sprüche 24:11) vgl. (Psalm 81:4). Dies wird besonders deutlich in den Worten: "Nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du lieb hast" (1. Mose 22:2).

"Was soll ich nun mit meinem Sohn tun, nachdem ich ihn empfangen habe?" "Bringt ihn zu mir hinauf", spricht Gott. "Ist es nicht ein Priester, den du zu machen befiehlst, den du zu erhöhen befiehlst?" "Nicht als Priester, sondern als Opfer und Brandopfer. Bringt mir, so heißt es, das Brandopfer auf dem Berg dar, den ich für euch bestimmt habe." Was fühlen die Väter unter euch, die von Natur aus dazu angehalten werden, ihre Kinder liebevoll zu umarmen, wenn ihr diese Erzählung vernehmt? Ihr wisst, wie das väterliche Ohr den Befehl vernimmt, den eingeborenen Sohn zu opfern. Wer würde bei solchen Worten nicht erschüttert sein? Wer würde nicht sein Ohr abwenden wollen? Wäre es nicht besser, einem solchen Befehl zu entrinnen, als ihm Folge zu leisten?

Siehst du, wie scharf dieses Wort ist, wie es den Vater trifft, wie es ein Feuer in seiner Natur entfacht, wie es die zärtliche Liebe eines Vaters zu seinem Sohn weckt, indem es ihn sowohl den Einziggeborenen als auch den Geliebten nennt, sodass die Liebe, die für den Sohn brennt, die Entschlossenheit des Willens herausfordert? Und führe ihn als Brandopfer auf einen der Berge, die ich dir zeigen werde.

Hier könnten wir zur Verteidigung der Schrift anmerken, dass die Vergangenheitsform oft verwendet wird, um auch etwas Zukünftiges oder Aktuelles zu bezeichnen, wie im Evangelium: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe“ (Mt 3,17), obwohl der Vater stets Wohlgefallen am Sohn hat. Im Psalm heißt es: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten“ (Ps 109,1), obwohl er immer zu seiner Rechten sitzt. Wir können das Wort „geliebt“ im Präsens darstellen: „und den du auch geliebt hast“, um nicht von einer plötzlichen Erforschung von Liebe zu sprechen, sondern von einer Zuneigung, die über lange Zeit entfaltet und geprüft wurde. Schnell wachsende Dinge vergehen ebenso schnell, und das Gefühl für jemanden, den man lange oder immer geliebt hat, kann nicht rasch schwinden. Es ist auch nicht unwichtig, dass wir eine intensivere Liebe für diejenigen empfinden, die dem Tod geweiht sind; die Formulierung „den du zuerst geliebt hast“ deutet an, dass Abraham wie für denjenigen liebte, der bereits geopfert werden sollte. Es ist kein Zufall, dass der Name des heiligen Isaak hinzugefügt wird; er, den du im Alter bekommen hast, den du von deiner Frau, deinem einzigen Sohn, empfangen hast, als Lohn deines Glaubens und deiner Mühen. Du hast ihn durch die Verheißung Gottes empfangen und nicht durch die Fruchtbarkeit deiner Frau, von der du nichts anderes erwarten konntest. „Bringt mir ein Brandopfer dar“, sagt er, „aber geht zuerst ins Hochland.“ Er gewährt einen Aufschub, damit das Gefühl nicht abrupt abklingt und Vaterliebe sowie Vaterleid eine kurze Atempause erhalten. Gott fügte hinzu: „Auf einem der Berge, die ich dir zeigen werde.“ So wird gesagt, damit bei dem alten Mann, der hinaufsteigt, die Entschlossenheit schwächer wird, sein Wille nachlässt, und während er bemüht ist, den Berg zu finden, vergisst er seine Vorbereitungen.

Und sie haben unschuldiges Blut vergossen, das Blut ihrer Söhne und Töchter, die sie den Statuen Kanaans verbrannt haben" (Psalm 105,37-38); und durch Hesekiel spricht er: "Und du hast deine Söhne und Töchter genommen, die du geboren hast, und hast sie zu deinen Götzen gebracht"; und um die Übertreibung des Ungerechten zu verdeutlichen, fügt er hinzu: "mehr als alle deine Unzucht" (Hesekiel 16,20-22). Derjenige, der die anklagt, die es wagen, solche Dinge zu tun, hätte daher den vom Vater dargebotenen eingeborenen Sohn annehmen müssen. Doch dies war für uns nur ein Schatten des vollkommenen Aufbaus; denn der Vater opferte den geliebten Sohn für die ganze Welt. Isaak war das Bild der Gottheit, während der Widder das Symbol der Menschheit darstellt; und die Zeit selbst ist gleich: hier wie dort drei Tage und drei Nächte.

So prüfte Gott Hiob in Geduld, Abraham in Gehorsam, Joseph in Reinheit und die Israeliten in Frömmigkeit, wie Mose im Deuteronomium sagte: "Der Herr, euer Gott, versucht euch, obwohl ihr den Herrn, euren Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele liebt" (Deuteronomium 13,3). Vor allem prüft der Herr die Liebe Gottes in uns, denn wenn sie vorhanden ist, ermöglichen sich auch alle anderen Tugenden leicht. Aus Liebe zu Gott übt man Geduld, nimmt Gehorsam an, achtet auf Reinheit und handelt gut. Gott, der Herr, prüft den Menschen nicht, weil er nicht wüsste, wie es um ihn steht, denn als unser Schöpfer kennt er die Herzen der Menschen; vielmehr geschieht es, um die menschliche Tugend klarer hervortreten zu lassen, sowohl zu Gunsten Anderer als auch um einem tugendhaften Menschen den Lohn zuteilwerden zu lassen. Im Gegensatz dazu versucht der Teufel, indem er die vergängliche Süße der Sünde anbietet, den Menschen zu fangen. So wird er wie ein Fisch an der Angel, wie ein Vogel im Käfig gefangen, um ihn in die Hölle und das ewige Verderben zu ziehen. "Gott ist kein Versucher für die Bösen" (Jakobus 1,13), erklärt der heilige Apostel Jakobus. Diese Worte besagen, dass Gott nicht zum Bösen verführt. Wer zur Sünde verführt wird, sollte nicht sagen, er werde von Gott geprüft; denn der Herr versucht niemanden, sondern jeder wird von seiner eigenen Begierde verführt und gelockt" (Jakobus 1,14). Der Teufel hingegen ruft den Menschen zur Sünde und verfolgt einzig das Ziel, ihn durch irgendeine Sünde gegen Gott aufzuhetzen, damit er sich damit der Verdammnis und Strafe ausliefert und mit ihm in die Qualen der Gehenna gerät. Gott prüft nicht die Bösen und testet nicht die Gesetzlosen, sondern er prüft seine treuen und guten Diener. Der heilige Clemens von Rom sagte: "Der Gottlose wird von Gott nicht geprüft." Auch die Heilige Schrift bekräftigt dies: "Wie Silber und Gold im Feuer geprüft werden, so werden die Auserwählten Herzen vom Herrn geprüft" (Sprüche 17,3). Es sind die Herzen der Gerechten, die von Gott erwählt und geliebt werden, und nicht die der Sünder, die von Gott verkannt werden; die Sünder hingegen werden vom Herrn nur bestraft, wie es im Psalm heißt: "Die Wunden des Sünders sind zahlreich" (Psalm 31,10). Der Teufel richtet seine Versuchungen jedoch nicht nur gegen die Bösen, sondern auch gegen die Guten, auch wenn er sich oft bei Letzteren schämt; die Bösen sind seine Sklaven, die ihm stets gehorchen. Gott führt Prüfungen heran, weil er den tugendhaften Menschen liebt; der Teufel hingegen versucht, indem er ihn zum Fall bringt. Gott lässt seinen geliebten Diener vorübergehend Kummer und Sorgen erleben, um ihn von seinen Vergehen zu reinigen und ihn würdig für die himmlischen Schätze zu machen; über die Gerechten steht im Buch der Weisheit: "Gott versucht sie und findet sie seiner würdig, wie Gold im Schmelztiegel versucht er sie, und wie ein allfruchtbares Opfer nimmt er sie an" (Prem. 3,5-6). Der Teufel hingegen versucht den Menschen nicht, um ihn zu läutern, sondern um ihn in grobe Sünden zu stürzen und ihn für Gott abstoßend und unwürdig für das himmlische Reich zu machen. Gott prüft, um zu retten; der Teufel versucht, um zu zerstören. Gott versieht die, die er prüft, mit einem Lohn in Form einer Krone; der Teufel hingegen bereitet Qualen für die, die er versucht. Die Prüfung Gottes mag anfangs bitter sein, da sie vorübergehend schmerzhaft ist, doch sie wird danach süß, weil sie mit ewiger Freude belohnt wird. Die Versuchung des Teufels hingegen erscheint zunächst süß wie Honig, aber nur für eine kurze Zeit; darauf folgt die Bitterkeit und ewige Qual in endlosen Leiden. So gibt es einen entscheidenden Unterschied zwischen der Versuchung Gottes und der Versuchung des Teufels, so groß wie der Unterschied zwischen Süßem und Bitterem, zwischen Licht und Finsternis und "so weit wie der Osten vom Westen entfernt ist" (Psalm 102,12). "Zu einem hohen Berg" (Gen 22,2). Der Berg, auf dem Gott Abraham befahl, seinen Sohn zu opfern, hieß Morija, was "Leid" bedeutet. Eine alternative Deutung dieses Namens ist, dass er "Wehe" genannt wurde, weil dort viele bitter schmeckende Pflanzen der Merah wuchsen. Später wurde auf diesem Berg Jerusalem errichtet. Dieser Berg ist in drei Hügel unterteilt, von denen jeder seinen eigenen Namen trägt. Der erste Hügel ist Zion, das bedeutet "Aussichtspunkt", weil man von dort weit sehen kann; der zweite Hügel heißt Morija; der dritte Hügel trägt den Namen Golgatha, was "Schädelstätte" bedeutet, da dort das Haupt von Adam nach der Flut durch Noahs ältesten Sohn Sim begraben wurde. Alle drei Hügel werden auch unter dem Namen Zion oder Moriah zusammengefasst, werden jedoch manchmal auch jeder für sich genannt. Auf Zion wurde das Haus und die Stadt Davids gegründet, auf dem Berg Morija der Tempel Salomos, und auf Golgatha wurde Christus gekreuzigt. Diese drei Hügel bilden einen Halbkreis, in dem die untere Stadt Jerusalem sich unter dem Berg erstreckt, während der Hügel Golgatha jedoch außerhalb Jerusalems liegt.

Einige moderne Übersetzungen benennen es als das "Land des offenbarenden Gottes" (יהמראה) und interpretieren diesen Namen als präpositionalen Bezug, hergestellt im Einklang mit der nachfolgenden Erzählung und der Benennung des Ortes durch Abraham (1. Mose 22,14). Morija ist gewiss der Ort, wo der Tempel in Jerusalem erbaut wurde (2. Chronik 3,1). Der Berghang wird allgemein bezeichnet, da das Land viele Höhen hat, deren genaue Lage Abraham sicher noch nicht bekannt war (Psalm 24,2). Der geistliche Gehalt des herausfordernden Befehls liegt so, dass in jedem Wort eine besondere Versuchung oder mehrere Versuchungen verborgen sind. Es waren in gewisser Weise viele Pfeile, die nacheinander die Schilde von Abrahams Glauben durchbohrten. „Nimm deinen Sohn!“, bedeutet, deine väterlichen Gefühle beiseite zu legen und nicht nur deinen Sohn, sondern auch sein Leben, deinen einzigen Sohn, zu opfern. Du hast deinen ersten Sohn für das Wohlergehen des zweiten geopfert und ihn verbannt; du wünschst keinen dritten und opferst in deinem einzigen Sohn all deine Freude und Hoffnungen. Den, den du liebst. Das Herz weiß, dass nicht jeder Vater seinen Sohn auf die gleiche Weise liebt wie du, und dass du selbst deinen ersten Sohn nicht so sehr geliebt hast wie deinen zweiten. Spüre nochmals die ganze Kraft dieser Liebe und weise sie zurück. Isaak, derjenige, den du von seiner Geburt an zur Freude berufen hast, an dem alle deine Verheißungen festgemacht sind, der für einen ewigen Bund bestimmt ist, in dem der Segen aller Völker liegt, soll unversehrt sterben. „Wie werden die Verheißungen erfüllt? Wie wird das Wort Gottes erfüllt: In Isaak soll dein Same genannt werden? Was wird aus den Völkern der Erde, wenn ihr Segen von ihnen genommen wird?“ Und gehe ins Land Morija. Die dreitägige Reise (1. Mose 22,3) ist dir auferlegt, um dich nicht durch die rasche Erfüllung des Gebots dem inneren Kampf zu entziehen und um zu verhindern, dass die Erfüllung als Ergebnis übereilter Entscheidungen wahrgenommen wird. Vor dem geforderten äußeren Opfer musst du ein inneres Opfer darbringen, das unermesslich schwieriger und langwieriger ist. Und dort bringe es als Brandopfer dar. Bringe es dem Gott dar, dem du glaubst, und dem du mit aufrichtigem Herzen dienst, der versprochen hat, dein Schutz und dein Lohn zu sein; mit der Liebe, mit der du den geliebt hast, der dir den Sohn der Verheißung gegeben hat, und jetzt liebst du den, der dir den Sohn der Verheißung gibt. Auf einem der Berge, die ich dir zeigen werde. Du wirst den Ort, an dem du dein Opfer darbringst, nicht kennen, es sei denn zur Zeit des Opfers selbst. Du wirst das Grab deines Sohnes nicht sehen, und vielleicht wirst du später den Ort, an dem seine Asche verstreut wird, nicht mehr finden. Wie konnte Abraham, mit der Auffassung von Gottes Prüfungsbefehl, die sich aus den Worten des Befehls selbst ergibt, diese Offenbarung als wahr erachten und beschließen, danach zu handeln, trotz der scheinbaren Widersprüche gegenüber seinem natürlichen Gefühl und seiner Überzeugung? Er konnte nicht an der Wahrheit der Offenbarung zweifeln, denn das Muster wahrer Offenbarungen war ihm aus wiederholter Erfahrung bekannt. Der Gedanke an die Auferstehung der Toten erleuchtete und ermutigte Abraham, wie es der Apostel beschrieben hat (Röm. 4,17; Hebr. 11,19), und stellte den Tod Isaaks als nicht völlig irreparablen Verlust dar, sodass sein Glaube und seine Hoffnung auf die Verheißung gestärkt wurden (Röm. 4:18). Man könnte sagen, dass zu dieser Zeit der Glaube und die Hoffnung in seiner Liebe zu Gott als vorübergehende, vorbereitende und persönliche Tugenden in der allgemeinen, vollumfänglichen und ewigen verborgen waren. Voller Kraft dieser göttlichen Liebe erfüllt Abraham sein Werk; und da er alles glaubt, alles hofft und niemals wankt (1. Korinther 13:7, 8), können Glaube und Hoffnung in dieser Zeit nicht erdüstert werden, obgleich sie die sichtbaren Mittel zur Erreichung ihres Ziels verloren haben. <...> Die Erzählung über das Opfer Isaaks wird im Neuen Testament als Gleichnis von der Auferstehung der Toten betrachtet (Hebr. 11,19). Der Tod und die Auferstehung Jesu Christi bilden die naheliegendste und sicherste Lösung für dieses Gleichnis. Abraham opfert aus Liebe zu Gott seinen einzigen Sohn. Aus Liebe zu den Menschen hat Gott seinen eingeborenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben (Joh 3,16; Röm 8,32).

Auf den ersten Blick mag der außergewöhnliche Befehl Gottes an Abraham als ungerecht erscheinen. Doch der souveräne Herr über Leben und Tod kann unsere Tage verlängern oder verkürzen, wie es ihm beliebt. Hätte Abraham das Recht, zu murren, wenn Isaaks Leben durch Krankheit oder Unfall verkürzt worden wäre? <...> Gottes Gebot stellte für Abraham eine umso größere Herausforderung dar, da es seine innigsten Gefühle und schönsten Hoffnungen berührte: Deshalb lobt die Heilige Schrift Abrahams Glauben und seinen Mut. „Er dachte“, schreibt der Apostel Paulus an die Hebräer. Paulus sagt: „Gott ist mächtig, auch von den Toten aufzuerwecken“ (Hebräer 11,19), und würde eher ein Wunder vollbringen, als seine Verheißung nicht zu erfüllen. In diesem Fall war Abraham eher wie ein Engel als ein Mensch, und die Gnade überwiegte völlig über die natürliche Empfindung. Er lebte aus dem Glauben und konnte, wenn nötig, den Verstand zum Schweigen bringen, um allein auf den Glauben zu hören. „Der Gerechte“, sagt der heilige Augustinus, „nimmt die Stimme Gottes wie einen Donner vom Himmel wahr und gehorcht, ohne nachzudenken, wenn der Herr zu ihm spricht“ (De civit. Dei, lib. XVI, cap. XXXII). Eine auffällige Beziehung besteht zwischen dem Opfer Isaaks und dem Opfer Jesu Christi. Beide wurden auf einem Berg Gott dargebracht, und einige heilige Väter glauben, dass Isaak auf dem Kalvarienberg geopfert wurde, dem Ort, an dem Jesus Christus zweitausend Jahre später gekreuzigt wurde.

Diese Prüfung ist für Gott, den Prüfer der Herzen, nicht notwendig, wohl aber für den Menschen selbst, dessen „Herz tief ist“ (Psalm 63,7) und der nicht weiß, was er daraus entdecken und herausarbeiten kann. So wie der Schlag des Eisens auf einen harten Stein Funken erzeugt, die zuvor unsichtbar waren, so sprühen die Schläge der Trübsal aus der harten Seele Funken der Tugend, die ohne sie nicht geweckt worden wären. Welch ein schmerzlicher Schlag traf das elterliche Herz Abrahams bei jedem Wort des Befehls Gottes: „Nimm deinen geliebten Sohn Isaak und opfere ihn als Brandopfer!" (1. Mose 22,2). Doch als eine außergewöhnliche Prüfung den Vater Isaaks zu einer außergewöhnlichen Tat des Glaubens und der Liebe zu Gott sowie der Selbstverleugnung anregte, erschien seine Tugend in einem hohen Licht und bekam ihre Belohnung! Er erhielt einen hohen und umfassenden Segen; er „sah den Tag Christi“ (Johannes 8,56) und wurde zum Stammvater Christi und zum Vater der Gläubigen.

Es gibt besondere wunderbare Schicksale Gottes über einige Menschen und auch über einige Orte besondere Schicksale Gottes, die wir mit frommer Aufmerksamkeit entdecken und zu unserem Trost und unserer Erbauung betrachten können. Gott befahl Abraham, seinen einzigen Sohn Isaak zu opfern, um in ihm die Erfahrung des Glaubens für die kommenden Generationen sichtbar zu machen und zugleich das Geheimnis des zukünftigen Opfers Christi am Kreuz vorauszuahnen. Warum sollte dieser Akt nicht an dem Ort geschehen, an dem Abraham damals lebte „und den Namen des Herrn, des ewigen Gottes, anrief“ (Gen 21,33)? Doch nein. Gott schickte Abraham zu einem anderen, unbekannten und fern gelegenen Ort. „Geh in das Hochland und opfere ihn dort zum Brandopfer auf einem der Berge, von denen ich dir sagen werde“ (1. Mose 22,2). Zwei Tage lang ging Abraham mit seinem Sohn, ohne zu wissen, wohin er unterwegs war. Am dritten Tag entdeckte er einen Berg, und durch eine neue Offenbarung erfuhr er, dass dort sein Opfer dargebracht werden sollte. Er nahm Feuer und ein Messer, legte das Holz des Brandopfers auf Isaak, stieg auf den Berg, baute einen Altar, legte das Holz darauf und seinen gefesselten Sohn darauf, und streckte die Hand nach dem Messer aus, um Isaak zu töten. In diesem Moment hatte er in seinem Herzen, in seiner Entschlossenheit, Isaak bereits unsichtbar erschlagen, und sein Opfer war vollbracht; aber bevor er Isaak sichtbar und tatsächlich töten konnte, hielt ihn ein Engel auf. Plötzlich sah Abraham einen Ram im Dickicht der Bäume und brachte ihn als Brandopfer dar. Weil Abraham eine so vollkommene Ehrfurcht und einen so großen Glauben an Gott bewiesen hatte und eine solche Selbstaufopferung in der Erfüllung seines Willens zeigte, segnete ihn Gott, der ihn mit himmlischer Stimme rief, mit einem hohen, gnädigen, vererbbaren Segen, der sich von ihm auf alle Völker ausdehnte. Warum hätte sich dies nicht an dem Ort ereignen können, an dem Abraham lebte, oder in dessen Nähe? Wozu war eine lange Reise zu einem unbekannten Berg nötig? – Hört zu. Dieser unbekannte Berg erhielt von Abraham den Namen des Berges der „Vision Gottes“ (Gen. 22,14). „Und Abraham nannte den Ort: Der Herr hat gesehen; man sagt bis zum heutigen Tag: Der Herr ist auf dem Berge erschienen.“ – „ABC des Glaubens“; und zweifellos wurde dieser Ort für Abraham und Isaak sowie für ihre Nachkommen, vor allem für die frommen Verehrer und Bewahrer heiliger väterlicher Traditionen, unvergesslich; und die Legende darüber hat Zeit und Völker überdauert. Doch der Berg Gottes stand im Land der Heiden, die den wahren Gott und seine Geheimnisse nicht kannten. Jahrhunderte vergingen: In der Nähe des Ortes, an dem Abraham opferte, entstanden die heidnische Stadt Jebus. Jahrhunderte vergingen: Abrahams Nachkomme, König David, eroberte Jebus mit militärischer Gewalt, nannte es Jerusalem und machte es zur Hauptstadt des Königreichs Israel. Weitere Jahrhunderte vergingen: Der menschgewordene Sohn Gottes, der Sohn Abrahams und Davids nach dem Fleisch, unser Herr Jesus Christus, erschien im Land Israel, predigte das Evangelium des ewigen Heils und wurde durch den blinden Neid der gesetzlosen Menschen, die ihn tadeln, und vor allem durch die verborgene Vorsehung und Vorbestimmung des himmlischen Vaters, nahe den Mauern Jerusalems, an der Stelle des alten Opfers Abrahams, am Kreuz als Opfer für das Heil der ganzen Welt gekreuzigt, begraben und auferstanden. Jetzt kann die Frage beantwortet werden, warum Abraham auf den Berg des Sehens Gottes verwiesen wurde. Es geschah, damit er an diesem Ort, durch den Glauben, sehen konnte, was sich zweitausend Jahre nach ihm in diesem Ort ereignen würde, damit er, mit den Worten Christi, „den Tag Christi“ sehen konnte und sich an seinem Erlöser freute (Johannes 8,56). Abraham sah dann in Isaak, der das Opferholz zum Berg der Vision Gottes trug, das Bild Jesu Christi, der das Kreuz zum Kalvarienberg trug; in Isaak, der auf den Altar gelegt wurde, das Bild Jesu Christi, der am Kreuz erhöht wurde; in Isaak, der nach seinem Opfer lebte, das Bild Jesu Christi, der nach seinem Tod am Kreuz auferstand; in der Segnung von Abrahams Nachkommenschaft aus allen Völkern die Verheißung des ewigen Heils für alle Menschen durch Jesus Christus.

"Ihn hast du geliebt": Ich weiß, wie innig du an ihm hängst, und das ist verständlich: Er ist der Sohn deines Alters, geboren durch ein Wunder von einer unfruchtbaren Frau; er ist der Sohn der Verheißung und der Erbe jener Zusage über zahlreiche Nachkommen und die Herrschaft über das Land Kanaan. Der Verlust dieses Sohnes könnte deinen Glauben an die Erfüllung dieser Verheißung erschüttern. "Isaak": Nimm ihn, der dir Trost und Freude bringt, denn der Name "Isaak" steht für Freude. "Und gehe ins Hochland" – zu einem Ort auf den Bergen – "und opfere ihn dort als Brandopfer"; nicht jemand anderen an deiner Stelle, sondern du selbst, Isaaks eigener Vater, sollst ihn mit eigener Hand schlachten und als Brandopfer darbringen – gib alles von ihm in das Opfer, sodass dir nichts von ihm, kein einziges Überbleibsel, als Erinnerung an dein geliebtes Kind bleibt. Gehe "zu einem der Berge, die ihre Flüsse sind": Ob dieser Berg weit entfernt oder nah ist, offenbare ich dir nicht jetzt; diese Ungewissheit ist schwer zu ertragen für dich, doch füge dich meinem Willen; es genügt, den Kurs des vor dir liegenden Weges zu wissen, nicht jedoch sein Ende.