2. Chronik 32,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hiskia stellt das Verständnis dar, das sich mit dem Wissen in der Welt beschäftigt und sich zur Verteidigung gegen die aufständische Kraft mit göttlicher Weisheit umgibt. Sein Name bedeutet „göttliche Macht“, und deshalb herrscht er über Jerusalem, was die Seele repräsentiert, und über die „Vision der Welt“, die die spekulative Betrachtung ohne die Leidenschaften symbolisiert. Als er die gegnerische Kraft sah, beriet er sich mit seinen Ältesten und starken Männern, um die Wasser der Quellen, die außerhalb der Stadt lagen, zu sichern. Die „Herrscher“ dieses Verstandes sind der Glaube, die Hoffnung und die Liebe, die durch ihre Überlegenheit über alle göttlichen Spekulationen und Gedanken in der Seele herrschen und dem Verstand weise Ratschläge geben. Sie helfen, die verderbliche Macht zu bekämpfen, indem sie Mittel zur Zerschlagung dieser Macht aufzeigen. Ohne Glaube, Hoffnung und Liebe kann das Böse nicht vollständig vernichtet werden, und keine gute Tat kann vollbracht werden. Der Glaube bewegt den geistlich kämpfenden Geist, Gott um Hilfe zu bitten, und bietet Trost und Vertrauen auf die Kraft der geistlichen Rüstung. Die Hoffnung gibt dem Geist die feste Grundlage durch Gottes unveränderliche Hilfe, die die Zerschlagung der antagonistischen Kräfte verspricht. Die Liebe bereitet den Geist darauf vor, sich beständig auf die göttliche Liebe zu stützen und inmitten der geistlichen Kämpfe nicht von ihr abzuweichen.

Die Namen der Herrscher zu dieser Zeit haben eine tiefere Bedeutung: Eljakim, der Sohn Helkias, wird als „Auferstehung Gottes“ interpretiert, während Helkija als „Anteil Gottes“ gedeutet wird. Daraus folgt, dass der erste und einzige Sohn des „Anteils Gottes“ die Lehre von der göttlichen Auferstehung verkörpert, die dem Glauben entspricht. Der Name Somnas, der „Schreiber“, wird als „Bekehrung“ verstanden und weist auf das göttliche Wort der Hoffnung hin, ohne das keiner sich Gott zuwenden kann, weil Hoffnung dazu führt, dass sie die Zukunft sichtbar macht und jene ermutigt, die unter dem Druck der feindlichen Macht leiden, sich nicht von Gott abzuwenden.

Isach, der Sohn Asaphs, wird als „Bruderschaft Gottes“ gedeutet, und sein Vater Asaph als „Versammlung“. Aus der Versammlung der göttlichen Dinge und in Einheit der Seelenkräfte – der Vernunft, des Verlangens und des Zorns – fließt die Liebe. Diese Liebe ist das, was die Schönheit der göttlichen Reife in das Gedächtnis derer einprägt, die durch Gnade Gleichheit mit Gott erlangt haben – denn Brüderlichkeit bedeutet die Gnade der Gleichheit. Der Verstand, der wie Hiskia mit der Kraft Gottes umgürtet ist, erwirbt durch das Zusammenspiel mit diesen Herrschern eine tiefere Einsicht und einen wissenden Glauben, wodurch er über den ewig gegenwärtigen Gott lernt und durch die Hoffnung mit der Zukunft in Verbindung bleibt.

Wenn der Verstand, der mit dieser Weisheit ausgestattet ist, die Wasser der Quellen draußen lernt zu schließen, repräsentiert dies die Abwendung von der natürlichen Betrachtung und die Hinwendung zu Gebet und Besinnung, die der aktiven Allwissenheit entsprechen. So warnt Hiskia: „Lass nicht den König von Assyrien kommen und viele Wasser finden und gestärkt werden“ (2. Chronik 32,4). Hier appelliert der wissende Verstand, während der Leidenschaften, an die Kräfte: Lasst uns die natürliche Betrachtung ablegen und uns dem Gebet widmen und den Körper zähmen.

Wer während der Aufruhr der Leidenschaften wachsam bleibt und sich von sinnlichen Gedanken fernhält, wird wie Hiskia die Wasser der Quellen verschließen und den Strom, der mitten in der Stadt fließt, abhalten. Diese Wasser entsprechen der natürlichen Betrachtung des Geistes, die durch die Sinne generiert wird. Sie können dazu führen, dass die Seele von den Bildern der Sinneseindrücke befallen wird, die die verderbliche Macht stärken. Hiskia handelte weise, als er die Wasser der Quellen verschloss, die außerhalb Jerusalems lagen, um den Einfluss Sennacheribs abzuwehren.

Die Wasser, die außerhalb der Stadt lagen, repräsentieren alle sinnlichen Dinge; ihre Gedanken fließen in die Seele und bilden die Lehre der sinnlichen Erkenntnis. Der Strom, der mitten in der Stadt fließt, ist das Wissen, das aus den Gedanken der sinnlichen Dinge entsteht und die Grenze zwischen Verstand und Sinnen darstellt. Alles, was zur Vielfalt der sinnlichen Wahrnehmung gehört, kann von der geistlichen Einsicht dazu genutzt werden, um beim Kampf gegen die Versuchung voranzukommen.

Derjenige, der die Wasser der Quellen der Sinneseindrücke verschließt, erwirbt die Tugend, die es ihm erlaubt, die Angriffe des Teufels abzuwehren. Der Verstand sollte in all seinen Bemühungen die Sinne zähmen, das Gebet bevorzugen und die Mauern der Tugenden bewahren, um nicht den verführerischen Einflüssen zu erliegen und sich nicht von Gott abzuwenden. Andernfalls wird der Feind die Seele mit trügerischen Gedanken überfluten und sie von Gott und den göttlichen Werten wegziehen.

So handelt auch der große David und warnt: „Wenn der Sünder vor mir steht, bin ich wie betäubt und gedemütigt, und ich schweige von den Wohltaten“ (Psalm 38,2-3). Ebenso ruft Jeremia sein Volk dazu auf, in der Stadt zu bleiben, denn das Schwert des Feindes ist nahe (Jeremia 6,25).

Darüber hinaus zeigt diese Betrachtung, dass wir bis zur Erlangung der vollkommenen Tugend nicht die sinnlichen Dinge betrachten sollten. Das Streben nach dem Sichtbaren könnte unmerklich die Leidenschaften nähren, was zu ihrem weiteren Wachstum führt. Der Verstand, der die verschiedenen Bewegungen der Seele beherrscht, wird durch die innere Einsicht und das Gebet gestärkt, und es wird ihm gegeben, das Böse zu erkennen und abzulehnen.

In dieser tiefgründigen Betrachtung wird klar, dass die Klugheit, wie sie Hiskia gezeigt hat, entscheidend ist, um die Seele zu bewahren und am Weg der Tugend festzuhalten.