2. Chronik 32,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

ANTWORT: Gott hat die gesamte sichtbare Schöpfung ins Dasein gerufen und darauf geachtet, dass sie nicht bloß durch menschlichen Verstand bewegt wird. In jede Kategorie der Schöpfung hat er den geistigen Logos der Weisheit und die Prinzipien des anständigen Verhaltens implantiert. Dies geschieht, damit nicht nur die stummen Geschöpfe in der Sprache des Schöpfers von ihm, der sich durch den Logos seiner Geschöpfe offenbart, verkünden, sondern auch der Mensch, der durch die Gesetze der Natur und die Wege des Anstands geprägt wird, den Pfad der Gerechtigkeit leicht erkennen kann, der zu ihm führt. Es ist das Zeichen der höchsten Güte Gottes, nicht nur die göttlichen und immateriellen Wesenheiten der geistig begreifbaren Dinge als Abbilder seiner unaussprechlichen und heiligen Herrlichkeit zu gestalten, sondern auch den sinnlichen Dingen, welche die geistigen Essenzen dringend benötigen, Reflexionen seiner Größe zu verleihen, die den aufsteigenden menschlichen Geist unmittelbar zu Gott führen. Dieser Geist erhebt sich über alle sichtbaren Geschöpfe und strebt zur höchsten Glückseligkeit, indem er alle Zwischenstufen hinter sich lässt. Doch nicht nur zu diesem Zweck wurde er geschaffen; auch um sicherzustellen, dass niemand, der den Geschöpfen anstelle des Schöpfers dient (Röm. 1,25), eine Ausrede für seine Unkenntnis hat, wenn er die Stimme jedes Geschöpfes hört, das seinen Schöpfer klar verkündet.

Da die Natur der sichtbaren Geschöpfe sowohl den geistigen Logos der Weisheit als auch die vom Schöpfer eingepflanzten Formen des anständigen Benehmens in sich trägt, erbt jeder Verstand, der durch Tugend und Wissen geschmückt ist, wie der große Hiskia, das Königtum über Jerusalem – was die Fähigkeit bedeutet, die Welt durch den reinen Geist wahrzunehmen, oder einen Zustand des Herzens zu besitzen, der von sämtlichen Leidenschaften frei ist. Denn "Jerusalem" wird oft als "die Vision der Welt" interpretiert. Ein solcher Verstand hat die gesamte Schöpfung durchdrungen und bietet Gott, wie Gaben, den geistigen Logos der Erkenntnis an, der in den Geschöpfen verborgen ist, und dem Verstand selbst die Möglichkeiten zur praktischen Tugend, die in der Schöpfung gemäß dem Naturgesetz enthalten sind.

In der Folge wird die Schöpfung von Gott angenommen, und der weise Verstand, der sowohl im Handeln als auch in der Betrachtung zur Vollkommenheit gelangt ist, kann aufgrund beider Aspekte - dem richtigen Denken und dem rechten Handeln - verherrlicht werden. Die Heilige Schrift bezeichnet das, was dem Herrn dargebracht wird, als "Gaben", während das, was dem König dargebracht wird, als "Geschenke" gilt. Dielei Kennerschaft erklärt, dass "Gaben" metaphorisch das bezeichnen, was den Menschen ohne Bedarf gegeben wird, und "Geschenke" das sind, was denen gegeben wird, die bedürftig sind. Aus diesem Grund bezeichnet man im allgemeinen Sprachgebrauch das, was den Königen dargebracht wird, als "Gaben", um die Unbedürftigkeit des Empfängers zu kennzeichnen.

Wenn wir dem Herrn geistliche Logos aus den Geschöpfen bringen, so bringen wir ihm Gaben, da er naturgemäß keinen Bedarf an all dem hat. Das Darbringen geschieht nicht aus Notwendigkeit, sondern als Anerkennung des Lobens, das uns von seinen Geschöpfen zukommt. Wer nach göttlicher Weisheit strebt, braucht sowohl die Mittel zur Erfüllung der Gebote der Tugend als auch die geistigen Logos der Schöpfung zur Anleitung, und der weise Verstand empfängt diese Gaben. Ein Wort wie "Gaben" kann auch anders verstanden werden. Eine Gabe ist das, was einem gegeben wird, der zuvor nichts mitgebracht hat; so empfängt der leitende Verstand durch die Betrachtung der Geschöpfe die grundlegenden Glaubenslehren, ohne rationalen Beweis, über den niemand je etwas zu Gott bringt.

Natürlich und ohne komplexe logische Argumentation entwickelt der Verstand ein unmittelbares Verständnis für die Naturgesetze der wechselseitigen Wesen, die er durch die Formen der Tugend zum Ausdruck bringt. Wenn er die grundlegenden Lehren des Glaubens erfasst, nimmt er auch die Werke der Buße an, durch die er den alten Menschen ablegt und die Früchte der Gerechtigkeit sammelt. Doch diese Einsicht kann er nicht erreichen, bevor er durch Mühe und den Abwurf des alten Menschen, wie die Schlange ihre Haut, gewachsen ist.

Der leitende Verstand akzeptiert die grundlegenden Glaubenslehren als Gaben an Gott, ohne zuvor selbst etwas zu opfern (wie es heißt: „Der ihm zuvor gegeben hat, damit er vergelte” - Römer 11,35). Er nimmt die Naturgesetze der Geschöpfe als Gaben an, indem er sie in den Formen der Tugend nachbildet. Der begreifende Verstand empfängt die Gaben entsprechend der natürlichen Nachahmung des himmlischen Gesetzes und erhält immer die gleichmäßige Bewegung der Tugend und des Verhaltens, die wie strahlende Sterne um die Geschöpfe, den Logos, kreisen.

Er ahmt die Geradlinigkeit des Blickes eines Adlers auf den göttlichen Glanz des reinen Lichtes nach, ohne selbst von diesem alles-durchdringenden Licht gebrannt zu werden. Der führende Verstand imitiert die Eile eines Hirsches, der zu den Höhen der göttlichen Spekulation strebt, während er zugleich die leidenschaftlichen Reaktionen, die in der menschlichen Natur verwurzelt sind, überwindet. Mit Hilfe des Gedächtnisses befreit er sich vom toxischen Einfluss der Laster und erkennt deren Schatten.

Ebenso ahmt er die Sehkraft einer Gazelle nach und die Stabilität eines Vogels im Flug. Mit der Tugend erkennt er aus der Ferne die Bedrohungen und springt leicht über sie hinweg, fliegt mit der Führung über die Fallen der kämpfenden Geister. Manche Sagen, wenn man die Knochen eines Löwen gegeneinander schlägt, kann man Feuer erzeugen. So setzt der gottesliebende Geist seine frommen Gedanken in Bewegung und erhält den Funken der Führung.

Der weise Geist wird überlegt wie eine Schlange und unschuldig wie eine Taube (Matthäus 10,16), während er den Glauben bewahrt ohne nachtragend zu sein. Von der Ente leiht er sich das Bild der Keuschheit und erfüllt gewillt alle natürlichen Aufgaben. So führt der weiseste Geist, der die Dinge nach dem Logos und deren Existenzweise erfasst, die geistigen Logos, die von den Geschöpfen zu Gott gebracht werden, als Gaben. Der Asket, der sich der geistlichen Arbeit widmet, nimmt die natürlichen Gesetze als Gaben, indem er sie in den Wegen der Tugend nachbildet.

In sich selbst erkennt er den ganzen Glanz der Weisheit Gottes, die unsichtbar in den existierenden Dingen verborgen ist. Es wird gesagt, dass die Schrift zwischen Gaben unterscheidet, um die Unermesslichkeit von Gottes Güte zu betonen. Gott nimmt, was ihm gehört, jedoch durch uns zu ihm gebracht wird, als unser Eigenes an und rechnet es uns als Schuld an. Hiskia wurde vor den Augen aller Sprachen erhöht. Wer durch Arbeit und Betrachtung die Höhen der Tugend und der Erkenntnis wie Hiskia erreicht, wird über alle Sprachen erhöht.

Man könnte sagen, dass er sich aufgrund seines Handelns über die fleischlichen Leidenschaften erhebt und durch die Betrachtung über die natürlichen Körper und alle sinnlichen Erscheinungen. Durch diese wird er in der Schrift als "Zungen" vorgestellt, da sie von Natur aus der Seele und dem Verstand fremd sind. Gott fordert nicht dazu auf, mit ihnen zu ringen, es sei denn, sie stellen sich dem Verstand entgegen. Wir sind nicht aufgefordert, mit den Geschöpfen zu kämpfen, die außen um uns sind, sondern mit den Leidenschaften der Unmoral, die in unserem Herzen wohnen. Wir müssen damit ringen, bis wir sie überwunden haben und das Herz frei von solchen Lasten wird.

Die Schrift spricht mit großer Genauigkeit von den Gaben an Gott und den Tributen an den König. Sie sagt nicht, dass alle Gaben, sondern nur viele, d.h. viele Völker Gott und dem König dargebracht haben. Daraus wird deutlich, dass es Völker gibt, die nichts zu Gott oder zum König gebracht haben. Denn es ist offensichtlich, dass die Geschöpfe, die zur Schöpfung gehören, nur den göttlichen Logos als Gaben bringen, da sie nach ihm geschaffen sind, und als Gaben für den König die ihnen von Natur aus innewohnenden Gesetze, wie sie vorgenommen werden - sodass der menschliche Geist, in Übereinstimmung mit diesen Gesetzen, die Grundmuster der Tugend bildet.

Es ist jedoch unmöglich, Gott oder den Menschen das Unwahre zu präsentieren, das in uns existiert - das sind die Leidenschaften, die Gott nicht geschaffen hat. Sie sind von uns hervorgebracht, da wir Gottes Gebot nicht befolgt haben. Von diesen bringt der Verstand nichts zu Gott, da sie keinen Logos der Weisheit oder Erkenntnis beinhalten und dennoch existieren, weil wir sowohl die Weisheit als auch die Erkenntnis verworfen haben. Zu sagen, dass Hiskia vor den Augen aller Zungen erhöht wurde, verdeutlicht bildlich, dass derjenige, der durch geistliche Arbeit in Leidenschaftslosigkeit lebt, wie in Jerusalem, von sündhaften Ängsten befreit wird; seine Handlungen und Worte verkörpern Frieden, er betrachtet die Welt und reflektiert über sie.

Er sieht durch die natürliche Betrachtung das Wesen der sichtbaren Dinge, bringt dem Herrn, wie Gaben, den göttlichen Logos dar und überreicht sich selbst, wie Geschenke, dem König, die in diesem Wesen enthaltenen Gesetze. Ein solcher Mensch wird vor den Augen aller Sprachen erhöht, da er durch den Einsatz über alle fleischlichen Leidenschaften und durch die Betrachtung über die natürlichen Körper und sinnlichen Erscheinungen erhaben ist; er hat alle geistigen Logos und Wesenheiten überschritten.

So verstehe ich die Bedeutung der Worte: viele bringen hervor – viele, aber nicht alle, was auf die Völker verweist, die außerhalb von uns sind, und nicht auf die Leidenschaften, die in uns wohnen. Denn alle Geschöpfe, die die Welt füllen, singen Gott und preisen ihn (Psalm 18,1-5). Ihr Lobgesang wird zum eigenen Lob. Daher sagt der große Gregor, der nach der Theologie benannt ist: „Durch die Geschöpfe Gottes verstehe ich, wie Gott gesungen werden soll“. Die Heilige Schrift, wie gezeigt wurde, ist für alle zugänglich, die den wahren Sinn Gottes bewahren wollen, und ist nicht auf eine einzige Person beschränkt. Jeder kann wie Hiskia werden, ihn im Geiste nachahmen, durch Gebet seinen Ruf zu Gott richten, von ihm gehört werden und einen Engel empfangen – ich beziehe mich auf das Wort der höchsten Weisheit und Führung in Zeiten des Aufruhrs.

Der Herr sandte einen Engel, und dieser schlug alle tapferen Männer, die Hauptleute und Feldherren (2. Chronik 32,21) – dies steht für die leidenschaftlichen Regungen der Begierde und des Zorns sowie die Neigung zu sinnlichen Dingen, und, wie ein Richter, einen Geist, der Wege der Sünde entwirft. Jeder erlangt Frieden [des Geistes] durch die Befreiung von Leidenschaften und das Streben, die umfassenden Logos der Erkenntnis, gleich den Gaben, und die grundlegenden Wege der Tugenden, gleich den Gaben, zu erkennen, die ihm von der ganzen Schöpfung zur Verherrlichung Gottes und seiner eigenen geistlichen Vollkommenheit dargebracht wurden. Daher wird er vor den Augen aller Zungen erhaben, d.h. durch Tugend über sämtliche Leidenschaften und durch Erkenntnis über alle Geschöpfe, und durch seine Demut bewahrt er die Gnade, ohne das zu erleiden, was die Schrift voraussetzt.