Er hatte Gott nicht mit der notwendigen Dankbarkeit für seine göttlichen Vorzüge gepriesen; sein Herz war hochmütig, und somit erlitt Hiskia nicht die Krankheit des Stolzes, während er sich auf seine Tugenden und Kenntnisse berief. Ich war zornig auf ihn, Juda und Jerusalem. Der Zorn Gottes kann als schmerzhaftes Empfinden der Erziehungsmaßnahme verstanden werden. Diese Empfindung wird belastend, da sie unwillkürliche Schwierigkeiten verursacht. Oft führt Gott den betreffenden Geist, der sich mit Tugend und Wissen brüstet, zur Demut und Erniedrigung, indem Er ihm Selbstkenntnis und das Bewusstsein seiner eigenen Schwäche gewährt. Wenn der Geist solche Erfahrungen gemacht hat, gibt er die eitle Überhebung des Herzens auf. Denn die Schrift verkündet: "Nach dem Zorn Gottes demütigte Hiskia von der Höhe seines Herzens sich selbst und alle, die in Jerusalem wohnten; und der Zorn des Herrn kam nicht über sie in den Tagen Hiskias." Der Zorn des Herrn bezieht sich auch auf das Erlöschen der göttlichen Ausstrahlung, die jeder überheblichen und stolzen Seele zuteil wird, die sich für die göttlichen Gaben rühmt, als seien sie ihre eigenen Leistungen. Es ist auch zu bedenken, warum der Zorn des Herrn nicht nur auf den hochmütigen Hiskia, sondern auch auf Juda und Jerusalem kam. Dieser Aspekt wird vor allem diejenigen überzeugen, die nur den Buchstaben der Schrift folgen, dass die Gottliebenden ihren ganzen Eifer auf eine geistliche Prüfung dessen richten sollten, was geschrieben steht, wenn ihnen der Geist der Wahrheit wirklich wertvoll ist. Denn wenn wir nur dem Buchstaben folgen, werden wir zwangsläufig dem göttlichen Urteil einer großen Ungerechtigkeit begegnen, da sie ungerechtfertigt die Unschuldigen mit den Sündern bestraft. Und die Schrift spricht wahrlich: "Es sollen nicht die Väter für die Söhne sterben, und die Söhne sollen nicht für die Väter sterben; ein jeder soll für seine eigene Sünde sterben" (Deuteronomium 24,16). Ebenso: "Die Seele aber, die sündigt, die soll sterben" (Hesekiel 18,20). Und weiter: "Du wirst einem jeden vergelten nach seinen Werken" (Psalm 61,13), wie es über David gesagt wurde, der sich Gott zuwandte. Die Heilige Schrift erklärt: "Das Herz Hiskias war hoch erhoben." Doch es fügt nicht hinzu: "und das Herz derer, die in Jerusalem und Juda wohnen." Die Bestrafung der Unschuldigen zusammen mit den Schuldigen bleibt mir unerklärlich, wenn man diese Worte wörtlich aufnimmt. Denn es heißt: "Und das Herz Hiskias wurde erhoben, und es entstand ein Zorn über ihn und über Juda und über Jerusalem" - und es ist nicht vermerkt, dass jene von hochmütigem Herzen waren. Da nun jene, die den Buchstaben der Heiligen Schrift verteidigen und ihn dem Gedanken vorziehen, nicht in der Lage sind, diese schwierigen Stellen zu klären, wenden wir uns der geistlichen Auslegung des Geschriebenen zu, um die Wahrheit zu suchen, die im unzugänglichen Buchstaben verborgen ist, denn diese Wahrheit erhellt den Weg für alle, die sie lieben. Jeder weise und vorbildliche Geist umfasst sowohl Juda als auch Jerusalem. Unter "Juda" verstehen wir in einem geistlichen Sinn das Bild der Gebote oder die Fähigkeit zur Reue sowie die damit verbundenen Gedanken; diese Fähigkeit wächst mit dem Erfolg, während der Geist den Berg der Erkenntnis besteigt - denn "Juda" wird als "Bekenntnis" gedeutet: Und "Jerusalem" bedeutet im allegorischen Verständnis die friedvolle Fähigkeit zur Leidenschaftslosigkeit, gemeinsam mit den göttlichen Gedanken, die diese Fähigkeit ausmachen. Zusammengefasst besitzen der weise Geist "Juda", also aktive Allwissenheit, und "Jerusalem", also kontemplative Geheimhaltung. Wenn der gottesfürchtige Geist durch die Gnade Gottes, unterstützt von der Tugend und dem Wissen, die er im aktiven und kontemplativen Streben erreicht hat, alle gegnerischen Kräfte zurückweist, wird er mit vollkommener Macht gegen die Geister des Betrugs gewappnet sein. Wenn er jedoch gleichzeitig Gott – den Urheber seines Sieges – nicht gebührend dankt, sondern sich emporhebt, weil er sich selbst als Ursache seines Erfolges erachtet, wird er, da er Gott nicht gemäß der ihm gewährten Belohnungen ahmt, den Zorn der Gottverlassenheit auf sich ziehen, nicht nur für sich selbst, sondern auch für "Juda" und "Jerusalem", was die Befähigung zur geistlichen Arbeit und zur Kontemplation umfasst. Unmittelbar danach werden mit Gottes Erlaubnis die Leidenschaften der Unreinheit gegenüber dem Werk aufkommen und das bis dahin reine Gewissen beflecken, während falsche Gedanken sich über die Betrachtung der Dinge legen und die zuvor klare Meinung der Erkenntnis entstellen. Denn die göttliche Ordnung und das göttliche Gesetz sind wahrhaftig durch die Vorsehung Gottes in den Geschöpfen angestiftet, so dass diejenigen, die sich in den günstigen Lebensverhältnissen Gott gegenüber undankbar zeigen, erzieherisch dazu veranlasst werden, sich dem theologischen Verständnis zuzuwenden, und um durch die Erfahrung des Gegenteils die Erkenntnis der göttlichen Macht und der Quelle aller Güte zu erlangen. Andernfalls kann man aus Eitelkeit und Unkenntnis der göttlichen Vorsehung, die günstige Umstände bieten, in die fatalistische Haltung des Stolzes verfallen und fälschlicherweise annehmen, dass die Erlangung von Tugend und Wissen unserer Natur eigen ist und nicht das Geschenk der Gnade. In einem solchen Fall zeigt sich, dass wir das Gute zur Saat des Bösen gebrauchen und durch das, was dazu dienen sollte, die göttliche Erkenntnis in uns zu stärken und zu bewahren, - uns unzulässig an der Unwissenheit des Göttlichen anstecken. Derjenige, der glaubt, das Ziel der Tugend erreicht zu haben, sucht nicht mehr die Quelle alles Guten, sondern schließt die Kraft des Strebens nach dem Göttlichen nur in sich selbst ein und verliert damit das Gesetz des Heils, also Gott. Der andere hingegen, der stets sein natürliches Bedürfnis nach Wohltaten empfindet, wird nicht aufhören, nach dem zu streben, der seinen Mangel decken kann. Deshalb kommt der Zorn - die gottverlassenheit oder die Erlaubnis Gottes - auf den stolzen Geist zu, der sowohl bei der geistlichen Arbeit, wie auch bei der Kontemplation unter dem Druck der Dämonen leidet, sodass er seine eigene natürliche Schwäche erkennt und die göttliche Macht und Güte Gottes wahrnimmt, die ihm Schutz bietet und ihn mit allem Guten versorgt; und damit er sich demütigt, indem er jede unnatürliche Überhebung verneint. Erst dann wird er Gott besänftigen und den Zorn von sich abwenden, der auf den Unbußfertigen fällt, der seiner Seele die schützende Gnade entzieht und den undankbaren Geist im Stich lässt. Mit den "Tagen des Königs Hiskia" verweist die Schrift vermutlich auf die verschiedenen Einsichten, die jeder fromme und gottesfürchtige Geist wahrnimmt, der die Betrachtung der geschaffenen Dinge sucht, um die Weisheit Gottes zu ergründen, die sich in der Vielfalt der Geschöpfe offenbart. Solange Arbeit und Kontemplation mit diesen Einsichten im Einklang stehen, werden sie nicht der Tugend und des Wissens beraubt, denn die "Sonne der Wahrheit" sorgt als seine Strahlen in einem solchen Geist für das Aufblühen dieser "Tage".
THEOSIS