Psalm 68 (67),29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher wird darum gebeten, dass die Gnade aufgrund der Verbindung mit dem Tempel bestätigt wird, damit die empfangene Gabe in ihrer Fülle genossen werden kann. So beginnt der Prophet seine Vorhersage von der Bekehrung der Könige: „Zu dir werden die Könige Geschenke bringen.“ Denn nachdem sie von der Verfolgung abgelassen haben, werden sie Gott eine angemessene Ehre erweisen. Wie sie von ihren Untertanen Tribut empfangen, so werden sie dir als Diener und Untertanen Geschenke darbringen. Unsere eigenen Augen bezeugen dies, durch die wir die Wahrheit der Prophezeiung erkennen.

Behaupten wir hingegen, dass die Gnade Gottes von Anfang an eine gute Gesinnung hervorbringt, so widerspricht dies den Beispielen von Zachäus und dem Räuber, der am Kreuz Buße tat und zuvor eine persönliche Berufung erhielt. Wenn wir in der Lage wären, die Gebote Gottes zu halten und tugendhaft zu leben, warum dann beten wir: „Setze fest, o Gott, was du an uns getan hast“ (Psalm 67,29) und „und eile uns in dem Werk unserer Hände“ (Psalm 89,17)? Bileam erhielt den Auftrag, Israel zu verfluchen, doch es wurde ihm verwehrt, trotz seines Wunsches. Abimelech wurde angewiesen, Rebekka nicht zu berühren, um sich nicht schuldig zu machen vor Gott. Die Brüder verkauften Joseph aus Eifersucht; jedoch geschah dies im Sinne einer größeren göttlichen Vorsehung, damit die Nachkommen Jakobs nach Ägypten ziehen und Joseph sie während der Hungerzeit versorgen könnte, wie er es seinen Brüdern erklärte: „Nun aber trauert nicht, und bereut nicht, dass ihr mich hierher verkauft habt... Gott hat mich vor euch hergesandt, um euch auf der Erde einen Fortbestand zu geben und euer Leben durch eine große Erlösung zu bewahren. Nicht ihr habt mich hierher gesandt, sondern Gott, der mich auch zum Vater des Pharao und zum Herrn über sein ganzes Haus gemacht hat“ (1. Mose 45,5.7-8). Als seine Brüder nach dem Ableben seines Vaters um seine Vergeltung fürchteten, sagte er zu ihnen: „Fürchtet euch nicht, denn ich fürchte Gott. Ihr habt Böse gegen mich geplant; aber Gott hat es zum Guten gewendet, um zu bewahren, was jetzt ist, und das Leben vieler Menschen zu retten“ (1. Mose 50,19-20). Über diese weise Entscheidung Gottes sagt David im hundertvierten Psalm: „Und er rief eine Hungersnot über das Land, die jeden Halm des Brotes vernichtete. Er sandte einen Mann vor ihnen her: Joseph wurde als Sklave verkauft“ (Psalm 104,16-17). Obwohl die Gnade Gottes und die Willenskraft des Menschen sich entgegenzustehen scheinen, wirken beide in vollkommener Harmonie und sind gleichermaßen essentiell für das Werk unserer Erlösung, solange wir uns an die Prinzipien des wahren Glaubens halten. Wenn Gott sieht, dass wir die Neigung zum Guten in uns tragen, lenkt und stärkt er unser Verlangen. Denn er antwortet unverzüglich auf unser Rufen: „Rufe mich an am Tag der Not; ich will dich erretten, und du sollst mich preisen“ (Psalm 49,15). Wenn wir jedoch der Güte abgeneigt sind oder uns von ihr entfernen, gibt er uns rettende Ratschläge, die unsere gute Gesinnung bilden oder erneuern.

Im ersten Teil des Gebetes wird die innere Zustimmung der Kirche gesucht: „Da dein Vater beschlossen hat, dass du, o fleischgewordener Gott, deine Herrschaft, die Kirche, stärken sollst, so stärke in uns das, was du für uns getan hast: die wunderbare Bewahrung deiner Gemeinde, die Erneuerung deiner Geschöpfe in ihr, die Gemeinschaft deiner Verdienste sowie den Frieden und die Freude des Heiligen Geistes, die du uns schenkst. Wir haben kein Anrecht auf diese Wohltaten, doch du wirst das Werk deiner Hände bewahren und leiten.“

Nach diesem Gebet gibt der Prophet einen Ausblick auf das, was er erbeten hat, und das betrifft die gesamte Kirche: „Wenn du, o menschgewordener Gott, willst, dass dein Werk auf Erden zunimmt, dann wird von deinem Tempel aus, der Ort deiner geheimnisvollen Gegenwart ist (vgl. Offb 21,22), ganz Jerusalem - die gesamte Ausdehnung deiner Kirche, das höchste Jerusalem (Gal 4,26) - nicht nur ein Volk oder ein König wie die Juden, sondern viele Nationen und Könige werden dir eine Gabe oder einen Tribut des Gehorsams und des Dienstes für dein Reich bringen.“

Im zweiten Teil des Gebetes wird um Schutz der Kirche vor ihren Feinden gebeten. Das Tier aus dem Schilfrohr könnte entweder ein wildes und unreines Wesen darstellen, das im Schilf lebt, oder auf Ägypten verweisen, da Schilfrohr überwiegend aus Ägypten stammt (vgl. Jesaja 19,6) und oft als Symbol für Ägypten verwendet wird (vgl. Jesaja 36,6; Hesekiel 29,6.7). Es könnte auch einen Feind beschreiben, bewaffnet mit Pfeil oder Lanze aus Rohr. Ungeachtet dessen verdeutlicht der Prophet, dass es hier um Völker geht, die kriegerische Absichten hegen. Die Einzelheiten mögen zu seiner Zeit noch nicht klar gewesen sein und könnten möglicherweise auch durch die letzten Ereignisse nicht vollständig enthüllt worden sein. „Halt zurück das Tier aus dem Schilf, d.h. breche das Streben der Feinde, die wie wilde Tiere (Psalm 73,19; Psalm 79,14) dein Erbe angreifen und sich einst in einer vereinten Kraft als zwei Tiere aus dem Meer und der Erde zeigten (Offb 13,1-11). Halte das Heer der Starken zurück, das unter den Völkern wie mächtige Stiere unter den Jungen ist. Enthülle dieses böse Heer, das sich anmaßt, deine wahre Kirche darzustellen, gleich einer silberhaarigen Taube (siehe: Psalm 67,14), die sich mit vorgetäuschter Reinheit schmückt und sagt: Vertilge die Völker, die kriegerische Absichten hegen und den Frieden deines gnädigen Reiches stören.“

Nachdem der Prophet das Gebet beendet hat, blickt er erneut auf die Ereignisse und die glorreichen Frucht des Gebets. „Die Edlen werden aus Ägypten nach Jerusalem kommen; Äthiopien wird schnell seine Hände ausstrecken, um Gott Gaben darzubringen.“ Dieses Ereignis wurde durch den Besuch der Königin von Saba in Jerusalem angedeutet und sollte nach der babylonischen Gefangenschaft in seiner vollen Herrlichkeit offenbart werden (siehe Psalm 86,4; Jesaja 19,24; Soph. 3,10). Es erfüllte sich mit dem Kommen des Messias, beginnend mit dem Kämmerer der Königin von Kusch, und kann weiterhin in Erfüllung gehen (siehe Psalm 71).

Indem er Gott darum bittet, das Geschaffene zu stärken, verdeutlicht er, dass alles durch seine Macht geschehen ist, unabhängig davon, wie tapfer die Israeliten in der Schlacht gekämpft haben; er ermahnt sie daher zur Dankbarkeit und fordert sie auf, Stolz und Hochmut abzulegen. Um sie zusätzlich zur Demut zu bewegen, weist er sie darauf hin, wie sehr sie der ständigen Gnade Gottes bedürfen. Die Phrase "von deinem Tempel in Jerusalem" steht in unmittelbarem Zusammenhang mit dem vorhergehenden Gedanken. Hier wird erklärt, warum es Gott gefiel, den Israeliten seine Macht mehr als anderen zu schenken: Er hatte in Jerusalem einen Tempel, den Er mit seiner Macht verherrlichen wollte, wo auch die Bundeslade aufbewahrt wurde. Auf diesem Fundament und darüber hinaus stellt der Prophet Gott dar, der im Heiligtum wohnt. Denn Gott hat dieses Heiligtum nicht ohne Grund gewählt, sondern von dort aus sandte Er seine Barmherzigkeit auf das Volk herab und gab ihm die benötigten Antworten; daher bittet der Prophet, dass seine Macht vom Tempel aus offenbart werde, da dort jede Gnade durch die Kraft des Bundes und der Verheißungen erbeten werden sollte. Aber es entsteht die Frage: Warum erwähnt David den Tempel, der noch nicht errichtet war? Darauf antworten wir, dass mit dem Namen des Tempels hier die alttestamentliche Stiftshütte gemeint ist, in der, wie wir alle wissen, die Bundeslade bereits aufgestellt war. Wie er die Siege über die Feinde Gott zuschreibt, so erkennt er auch hier die Früchte dieser Siege dem gleichen Gott zu. Er sagt, dass die besiegten Könige sowohl ihm als auch seinen Nachfolgern nicht nur Tribut zollen, sondern auch Gott anerkennen werden, der stark im Kampf ist. Mit diesem Beweis ermutigt er die Gläubigen, Gott ein Opfer des Lobes und Dankes darzubringen.

Der Name Gottes steht symbolisch für den Osten, da er das unerreichbare Licht und die ewig währende Gottheit verkörpert. Der Aufstieg nach Westen steht für die Identifikation mit dem menschlichen Elend, das mit der Dunkelheit verglichen werden kann, wenn wir es mit dem Licht der Berge betrachten. Dies zeigt, dass Gott überall gegenwärtig ist. Egal, ob du sitzt, gehst, beschäftigt bist, isst oder anderen leiblichen Bedürfnissen nachgehst, und unabhängig davon, ob du dich nach Osten oder Westen wendest, scheue dich nicht zu beten; denn es ist uns aufgetragen, dies stets und an jedem Ort zu tun. Wenn dein Haupt bedeckt ist, lass das Gebet nicht aus, sondern achte darauf, es mit Sorgfalt zu verrichten.