2. Chronik 32,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Obgleich die Heilige Schrift in ihren Erzählungen genau festgehalten ist und sich auf die historischen Ereignisse bezieht, bleibt ihr tieferer geistlicher Gehalt über die Zeiten hinaus unvergänglich und für den Geist immer neu zu erfassen. Kein Unzufriedener kann das in Zweifel ziehen, da der Gott, von dem die Schrift spricht, an sich unbegreiflich ist. Daher sollten die aufrichtigen Suchenden, die den Sinn der Schrift verstehen möchten, glauben, dass das von Gott Offenbarte seinem Wesen entspricht. So wie Gott selbst unbeschreiblich ist, so ist auch sein Wort unermesslich. Wenn wir die einschneidenden Ereignisse aus Hiskias Tagen in ihrem geistlichen Licht betrachten und die Erfüllung der festgehaltenen Erlebnisse untersuchen, müssen wir die Weisheit des Heiligen Geistes bewundern, die uns aufzeigt, wie passend und bedeutsam die Schrift für jeden von uns Menschen ist! Derjenige, der zum Glauben an Gott und sein Wort gelangt und nichts Vergängliches als gleichwertig mit den göttlichen Tugenden erkennt, kann, im Geiste Hiskias und Jesajas, erneut seine Gebete und seinen Ruf zum Himmel richten. Er wird erhört und erhält die Hilfe, die durch den Engel gesendet wird, um jene zu unterstützen, die in den geistlichen Kämpfen gegen die Mächte des Bösen bestehen. Wer die Heilige Schrift auf eine spekulative, christusgemäße Weise in seinem Inneren betrachtet, sollte sich bemühen, die Bedeutung der Namen zu ergründen – durch diese Offenbarung offenbart sich der gesamte Gedanke des Textes, vorausgesetzt, er strebt nach einem klaren Verständnis der Worte und versucht nicht, die Höhen des Geistes auf die Erde herabzuziehen, oder die reinen, göttlichen Verheißungen auf die Vergänglichkeiten der Welt zu beschränken, wie es einige so genannte Christen tun. Indem sie heimlich dieses jüdische Verständnis übernehmen, verleugnen sie durch ihr Verhalten die wahre Bedeutung des Namens Christi, den sie fälschlicherweise für sich in Anspruch nehmen, und handeln gegen die Lehren Christi.

Inmitten der unsichtbaren ordnenden Kräfte kam der Mensch gewordene Gott, um das Gesetz geistlich zu erfüllen, indem er den Buchstaben aufhob und den lebensspendenden Anfang des Gesetzes offenbarte, indem er das tödliche Ende beseitigte. Denn laut dem göttlichen Apostel ist das tödliche Ende des Gesetzes der Buchstabe, während sein lebensspendender Anfang der Geist ist; "der Buchstabe tötet, aber der Geist macht lebendig" (2 Kor 3,6). Jene, die das Erbe Christi ablehnen und das Geheimnis der Menschwerdung nicht erkennen, haben ihre Denkfähigkeiten im Buchstaben begraben und streben nicht danach, nach dem Bild Gottes zu sein (1. Mose 1,26), sondern dem göttlichen Urteil entgegen, das sie in die Erde drängt (1. Mose 3,19). Der Buchstabe ist irdisch, der Geist hingegen himmlisch: "in der Luft" bedeutet, in geistiger Erleuchtung, "in den Wolken" verweist auf erhabene Betrachtungen – nur die, die durch Erkenntnis den Geist dem Buchstaben vorziehen, können stets beim Herrn sein (1. Thess. 4,17). Doch der Gerechte trauert um die, die aus Unwissenheit die unerträgliche Strafe des Abfalls von der Wahrheit auf sich nehmen und damit den jüdischen Unglauben stärken.

Wir setzen unsere Abhandlung fort und beginnen mit der Auslegung der Namen. Der Name "Hiskia" bedeutet "die Kraft Gottes"; Ahas, sein Vater, wird als "Macht" gedeutet. "Jesaja" steht für "der Aufstieg Gottes", also die "Höhe Gottes"; Amos, sein Vater, für "das Volk der Arbeit". "Die Kraft Gottes" ist die Tugend, die die Leidenschaften besiegt und tugendhafte Gedanken bewahrt; "Macht" bezeichnet die Kraft, mit der wir mithilfe Gottes die widrigen Kräfte überwinden. "Die Höhe Gottes" steht für die Erkenntnis der Wahrheit, die aus dem Studium der Schöpfung erwächst; die Taten der Tugend während dieser geistigen Arbeit zeugen von derjenigen, die Falschheit niederdrückt und alle Überhebungen, die sich gegen die Erkenntnis Gottes richten, zu Fall bringt (2 Kor 10,5).

Das "Gebet" ist die Bitte um die Wohltaten, die Gott den Menschen für ihr Heil gewährt. Es ist eine Bitte um die Segnungen, die Gott den Menschen gewährt: Es wird den Betenden mit überreicher Belohnung vergolten. "Der Schrei" ist die Steigerung tugendhafter Wege, die der Stille und der Erleuchtung entsprechen, während der Widerstand der bösen Kräfte fortgesetzt wird, was Gott besonders wahrnimmt – weniger die laute Stimme als die innere Haltung derer, die Tugend und Wissen anstreben.

In der Heiligen Schrift wird "Himmel" oft als Bezeichnung für Gott selbst erwähnt, wie Johannes der Täufer sagt: "Der Mensch kann nichts auf sich nehmen, es sei denn, es wird ihm vom Himmel gegeben" (Joh 3,27). Jede gute Gabe kommt von oben, vom Vater der Lichter (Jakobus 1,17). Das Wort "Himmel" verweist auch auf die himmlischen Mächte, wie im Sprichwort: "Der Himmel ist mein Thron" (Jesaja 66,1), weil Gott inmitten der heiligen, immateriellen Wesen verweilt. Wer den "Himmel" auch als den menschlichen Verstand versteht, gereinigt von materiellem Trachten und mit dem göttlichen Logos geschmückt, wird nicht vom richtigen Verständnis abweichen.

Sollte er jedoch den "Himmel" als Höhe des menschlichen Geistes interpretieren, bleibt dies ebenfalls unbedenklich. Denn so wird der Thron Gottes zur wahren Gotteserkenntnis, die den Aufstrebenden zum Thron Gottes aufnimmt, gemäß dem unveränderlichen Streben nach dem Wahren und Schönen. Die reine geistliche Arbeit wird als "Schemel Gottes" bezeichnet, da sie die göttlichen Fußstapfen trägt, ohne sich durch irdische Unreinheiten zu verunreinigen. So trägt König Hiskia, entsprechend der Bedeutung seines Namens, das Bild der Tugend, denn sein Name bedeutet "die Kraft Gottes", und nur die Tugend kann den feindlichen Kräften standhalten. “Ahas”, Hiskias Vater, wird "Macht" genannt, die das Wort gibt, um den Menschen zu einem geistigen Wirken zu befähigen – aus der die göttliche Macht hervorgeht. Der Name des Propheten Jesaja, als "die Höhe Gottes" gedeutet, zeigt die Führung hin zu höheren Dingen, geboren aus dem beständigen Streben nach Verständnis, was im Namen Amos seinen Ausdruck findet.

Diese Auslegung der Namen lehrt uns, dass jeder weise und fromme Mensch, der sich mit Tugend und Wissen, Arbeit und Betrachtung beschäftigt und sieht, wie die bösen Mächte durch Leidenschaften gegen ihn aufstehen, wie der König von Assyrien sich gegen Hiskia erhob, auf die Hilfe Gottes vertraut, um von Ängsten befreit zu werden. So wird er Gott besänftigen und seinen unaussprechlichen Gebetsschrei immer mehr erheben, gemäß der Tugend und dem Wissen, bis er einen Engel als Verbündeten erhält – ein mächtigen Wort der Weisheit und Erkenntnis, das die tapferen Männer und Hauptleute des Assyrischen Königs trifft und sein Angesicht mit Schande in das Land zurückkehren lässt.

Das Böse, symbolisiert durch das Reich Assyrien, führt Krieg gegen die Menschen und bekämpft die Tugenden. Es versucht, die Seele durch ihre innewohnenden Kräfte zu beunruhigen: Begehrlichkeiten werden geschürt in ein Verlangen nach Unnatürlichem, Wut verleitet sie dazu, für die durch Begierde gewählten sinnlichen Objekte zu kämpfen, und die Vernunft sucht nach Wegen zur Befriedigung sinnlicher Lust, wodurch sie versucht, die irdischen Dinge über die Seele zu stellen. Der "Gärtner der Tapferen", der bösartige Dämon, verführt die Begierde zu unanständigen Strebungen. Der Dämon der Wut, der "Brannik" genannt wird, ist getrieben, für das Vergnügen zu kämpfen. Die Schrift nennt den Dämon "Haupt", der mit den Erscheinungen sinnlicher Dinge verbunden ist und die Begierden der Seele listig an sich zieht. "Das Gesicht" des Teufels ist die Sanftheit des Vergnügens, durch die er über jede von ihm in Besitz genommene Seele herrscht und den Menschen verleitet, das Sinnliche über die Kontemplation zu stellen, die den Geist mit geistiger Nahrung versorgt.

Dieser Gesicht und die Scham bringt derjenige, der durch das Gebet den Fokus stets auf das von Gott gesandte Wort der Weisheit richtet, das die böse Macht zerschlägt. Denn die Schrift spricht von "Vernichtung", nicht von "Sühne"; denn "Sühne" bezieht sich auf die Bloßstellung der leidenschaftlichen Handlungen, während "Vernichtung" die vollständige Auslöschung der bösen Beweggründe mit einbezieht. Das Land des Königs von Assyrien, das Land des bösartigen Dämons, ist eine rauhe Region, gefüllt mit Lastern und Unwissenheit, ohne die lebendige Wärme der Tugend oder das Licht der Erkenntnis. In dieses Land kehrt der besiegte Teufel zurück, der gescheitert ist, sein eigenes Werk aufrechtzuerhalten. Jerusalem, ein gottesfürchtiger und passiver Geist, der wie Hiskia ein vollendetes Wort der Arbeit und wie Jesaja ein erleuchtendes Verständnis trägt, besänftigt Gott und besiegt mit Hilfe des Engels die bösen Mächte.

So verstehe ich die Abschnitte der Heiligen Schrift, entsprechend meiner Einsicht. Wer jedoch in der Lage ist, dies in einem tiefergehenden Sinn zu erfassen, möge uns und sich selbst mit dieser wertvollen Auslegung erfreuen. Denn wie bereits gesagt, bleibt die Essenz der Schrift unbeschreiblich; vielmehr beschreibt sie alle, die reden, selbst während sie für sie unbegreiflich bleibt. Wenn ich somit etwas aus meiner Sicht gesagt habe, so ist dies kühn. Dennoch habe ich garantiert nicht den gesamten Sinn erfasst, denn dieser bleibt über meine Fähigkeiten hinaus.