2. Mose (Exodus) 1,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Rettung der Leben war ein Akt der Barmherzigkeit, doch diese Unwahrheit diente ihrem eigenen Nutzen und schützte sie vor der Strafe des Pharaos, was zwar nicht lobenswert, aber verzeihlich ist. Daher erscheint es mir unangemessen, andere zu täuschen, von denen gesagt wird: „Und in ihrem Mund ist kein Trug“ (Offb 14,5). Denn das Leben mancher ist weit entfernt von dem der Heiligen, wenn sie in Sünden der Unwahrheit gefangen sind; sie leben aus ihren natürlichen Neigungen, besonders wenn sie noch nicht gelernt haben, im Glauben auf göttliche himmlische Gnaden zu hoffen, sondern sich mit weltlichen Angelegenheiten befassen. Diejenigen jedoch, die, wie der Apostel sagt, ihren Wohnsitz im Himmel haben (vgl. Phil 3,20), sollten ihrer Sprache nicht nach einem Muster der Hebammen formen, um die Wahrheit zu bezeugen und Unwahrheit zu meiden. Es bedarf weiterer biblischer Beispiele, um diese Angelegenheit eingehender zu ergründen.

Die Täuschung wird oft im Sinne des eigenen Wohlergehens genutzt, nicht um Böses zu bewirken, sondern aus Barmherzigkeit, wie es im Exodus bei den Hebammen der Fall war, die dem Pharao unwahre Informationen gaben, um die israelischen Kinder zu schützen. Doch nicht die Handlung selbst ist lobenswert, sondern die natürliche Anlage dazu. Wer jedoch auf diese Weise lügt, wird eines Tages in der Freiheit von aller Unwahrheit geehrt werden.

Es ist anzunehmen, dass die hebräischen Hebammen den hebräischen Frauen zur Hilfe kamen, auch wenn diese Unterstützung nicht oft notwendig war. Allerdings gaben die Hebammen im Allgemeinen falsche Informationen vor dem Pharao. Unwahrheiten, Lügen und Betrug, selbst wenn sie aus guten Absichten resultieren und einem noblen Ziel dienen, können moralisch nicht gesehen werden, denn laut der Heiligen Schrift ist „das Greuel des Mundes des Herrn die Lüge“ (Sprichworte 12:22), und die Lüge gleicht dem Menschen dem Vater der Lüge – dem Teufel (Johannes 8:44). Die Frauen hätten nicht lügen sollen; sie hätten entweder dem Pharao fernbleiben sollen, um der Versuchung zu entgehen, ihre Seelen zu verderben, oder die Wahrheit in einer geschickten Darlegung des Sachverhalts von einem anderen Blickwinkel präsentieren sollen; oder, wenn nötig, dem Pharao die Nichterfüllung seines Willens gestehen sollen, auch mit der Aussicht auf Leid – in etwa so, wie die Apostel es taten, als sie sagten: „Es ziemt sich, Gott mehr zu gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5:29). Wenn aber Falschheit und Lüge Gott nicht angenehm sind, wie kann dann erklärt werden, dass Gott selbst den Frauen Gutes tat? Er bewahrte sie vor Bösartigkeit und Armut und segnete sie mit äußerem Wohlstand. Der Herr gewährte den Frauen seine Gnade nicht wegen ihrer Lüge und Ungerechtigkeit gegenüber dem Pharao, sondern weil sie Gott fürchteten und in ihrer Gottesfurcht barmherzig zu den Menschen waren, obwohl sich in ihnen die Gottesfurcht und Menschlichkeit aufgrund ihrer moralischen Unvollkommenheit mit Lüge vermischten. Aus dem folgenden Vers 21 (nicht in der Parimia enthalten) wird deutlich, dass es die Gottesfurcht und Liebe zum Nächsten war, die den Hebammen die Gunst Gottes einbrachte. Das bedeutet, dass sie von Gott mit Wohlstand in ihrem Familienleben belohnt wurden, was der Tatsache entsprach, dass sie die neugeborenen Kinder anderer Familien mit Menschlichkeit behandelten. Der selige Augustinus schreibt: „Gott belohnt die Frauen nicht wegen ihrer Lügen, sondern weil sie barmherzig gegenüber Gottes Volk waren, und für ihre Tugend vergab Gott ihre Sünde (d.h. die Lüge)“ (Contra mendac S. 19). Und das Volk vermehrte sich und wurde sehr stark. (Contra mendacus V. 19.) Obgleich die Gunst Gottes sich an den Israeliten inmitten der grausamsten Verfolgungen, die ihnen auferlegt wurden, offenbarte, blühte das hebräische Volk und wuchs. Darüber hinaus manifestierte sich die gütige Vorsehung Gottes für die Israeliten darin, dass inmitten äußerer Katastrophen, für deren Abwendung keine menschlichen Mittel zur Verfügung standen, ein Geist des Glaubens und der Hoffnung auf Gott in ihnen erweckt und gestärkt wurde. Sie schrieen zu ihm um Hilfe, und Gott hörte ihr Seufzen (2. Mose 2:23-25). Viele von ihnen, die unter den Ägyptern lebten, ließen sich von deren Aberglauben beeinflussen (Hesekiel 20,23-24), und so war die Verfolgung durch die Ägypter in gewisser Weise heilsam, da sie den Zeitpunkt ihrer Befreiung nicht nur von der ägyptischen Macht, sondern auch von ihrem Aberglauben näher brachte. Mit dieser Parimie beginnt die Reihe der Parimien aus dem Buch Exodus in der Karwoche. Die am Donnerstag, Freitag und Samstag dieser Woche gelesenen Passagen stehen, wie sich zeigen wird, in besonderem Verhältnis zu den Ereignissen der letzten Tage des irdischen Lebens unseres Erlösers, dessen Gedenken an diesen Tagen im Vordergrund steht. Im Gegensatz dazu haben die Parimien aus dem Buch Exodus, die am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche gelesen werden, keinen besonderen Bezug zu diesen Tagen oder den damit verbundenen Ereignissen, sodass es überflüssig wäre zu erklären, warum eine von ihnen an einem Montag und nicht an einem Dienstag und eine andere am Dienstag und eine dritte am Mittwoch gelesen wird. Es genügt zu bemerken, dass alle drei Parimien, die die Umstände der Geburt des Mose, seine Erziehung und seinen Aufenthalt im Land Midian thematisieren, an denselben Tagen gelesen werden, wie es die Evangelisten tun. Die heilige Kirche hat für nötig befunden, in der Karwoche nicht nur die Evangelien über die letzten Tage des irdischen Lebens des Erlösers zu lesen, sondern auch über sein gesamtes irdisches Dasein, damit wir aus seinem heiligen und sündlosen Leben erkennen, dass er nicht für sich selbst gelitten hat – denn als sündloser Mensch hat er kein Leid verdient –, sondern für uns Sünder. Mose jedoch, als Prophet, Fürsprecher des alten Bundes und Führer des Volkes Gottes, war ein Bild Christi als Prophet, Begründers des neuen Bundes und König der Kirche des neuen Bundes. Daher ist es sehr passend, dass die Kirche in der Karwoche nach der Lesung aller Evangelien nicht nur die Passagen aus dem Buch Exodus liest, die den Ereignissen dieser Woche am nächsten stehen, sondern auch andere, je nach der darin enthaltenen Darstellung des Erscheines des Erlösers Christus in der Welt und seines irdischen Lebens. So stellt der in dieser Parimia geschilderte bedrängte Zustand der Hebräer, die unter der schmerzlichen Gefangenschaft des Pharao und der Ägypter litten, eine Darstellung des moralisch und religiös bedrängten Zustands der Menschheit vor dem Kommen Christi dar, die unter der Macht des Gottes dieser Welt (2. Korinther 4,4) und des Fürsten dieser Welt (Johannes 12,31) stand, der die Macht des Todes hat, des Teufels (Hebräer 2,14). Deshalb ziehen die Kirchenlehrer die Parallele zwischen der Befreiung des hebräischen Volkes aus der ägyptischen Sklaverei durch Mose und der Erlösung des Menschengeschlechts durch Christus aus der Macht Satans (vgl. „Das Vorbild Jesu Christi im Neuen Testament“ von S. Smirnov, 1852, S. 100). Die Qualen des Pharao erweckten in den Hebräern das Verlangen und die Hoffnung auf Gottes Hilfe. In ähnlicher Weise entstand vor dem Kommen Christi in der von Bosheit und Aberglauben durchzogenen heidnischen Welt, zumindest bei den besten Vertretern dieser Welt, das Bewusstsein für die Notwendigkeit göttlicher Hilfe zur geistigen Erleuchtung und Erneuerung, und die Erwartung des Erlösers verbreitete sich überall.