2. Mose (Exodus) 1,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Lebensretten war ein Akt der Barmherzigkeit, doch die Lüge, die sie in ihrem eigenen Interesse einsetzten, um eine Bestrafung durch den Pharao zu vermeiden, ist nicht unbedingt lobenswert, aber verständlich. Es erscheint mir unangemessen, in Bezug auf jene zu täuschen, von denen gesagt wird: „Und in ihrem Mund ist kein Trug“ (Offb 14,5). Das Leben mancher Menschen ist weit entfernt von dem der Heiligen, wenn sie diese Sünden der Unwahrheit begehen; sie leben aus eigener Neigung, oft noch nicht in der Erwartung göttlicher himmlischer Gnaden, sondern sind mit irdischen Belangen beschäftigt. Dagegen sollten jene, die, wie der Apostel lehrt, ihren Bürgerrecht im Himmel haben, ihren Ausdruck nicht nach dem Vorbild der Hebammen gestalten, um die Wahrheit zu vertreten und die Lüge zu vermeiden. Die Angelegenheit sollte jedoch auch durch andere Beispiele aus der Heiligen Schrift vertieft betrachtet werden.

Die Unwahrheit wird oft zum eigenen Vorteil oder Wohl eingesetzt, nicht aus böser Absicht, sondern aus Barmherzigkeit, wie im Fall der Hebammen im Exodus, die dem Pharao falsche Informationen gaben, um das Leben der israelitischen Kinder zu schützen. Doch nicht die Handlung an sich ist lobenswert, sondern die natürliche Motivation, denn wer auf diese Weise lügt, wird eines Tages mit der Befreiung von aller Unwahrheit geehrt werden.

Es ist wichtig zu beachten, dass die Hebammen in diesem Zusammenhang nicht gelogen haben, noch war es ihre Absicht, dies zu tun. Sie berichteten lediglich dem Pharao über ihre Wahrnehmungen. Ihnen wurde nicht aufgetragen, das männliche Geschlecht sofort nach der Geburt zu töten. Als sie jedoch zu den gebärenden Frauen kamen, schritten sie in ihrer Weisheit und ihrem Mitgefühl nicht über das Gebot des Pharao hinaus, um das Geschlecht des Neugeborenen festzustellen oder die Mütter dem Pharao vorzuführen. Daraus lässt sich erkennen, dass Gott die Frauen schützte, nicht aus Täuschung, sondern aus weiser Barmherzigkeit für die Unterdrückten. Es wird in der Schrift deutlich, dass Mose aus Ägypten floh aus Angst vor dem Tod durch den Pharao. Jedoch wird im Hebräerbrief gesagt: „Durch Glauben verließ er Ägypten und fürchtete sich nicht vor dem Zorn des Königs; denn er ertrug die unsichtbaren Dinge, die er sah.“ Hier ist ein zeitlicher Unterschied festzustellen. Mose fürchtete den König, als er aufgrund des Mordes, den er begangen hatte, floh. Doch er fürchtete ihn nicht mehr, als er auf Gottes Anweisung hin Ägypten verließ, nachdem er den Auszug der Israeliten erreicht hatte.

Die Schrift bezeugt klar, dass Gott diesen hebräischen Frauen, die beauftragt waren, die neugeborenen Jungen zu bewachen, besondere Gunst zuteilwerden ließ. Diese Gunst wurde durch die Erfahrung sichtbar, nicht weil sie vor dem Pharao logen, sondern weil sie Gott fürchteten und ihm als ihrem Schöpfer und Versorger Ehre zollten. Obwohl sie vom König den Befehl erhielten, die männlichen Säuglinge zu töten und nur die weiblichen zu schonen, widersprach dieser Befehl der Vernunft und dem Gewissen, und er war unvereinbar mit der Menschlichkeit, was die tyrannische Natur des bösen Herrschers offenbarte. Daher konnten diese Frauen, die von der Furcht Gottes geleitet wurden, nicht zu einer solchen niederträchtigen Tat übergehen; sie hielten sich von dem Unrecht fern, das der König von Ägypten verlangte, und blieben treu in ihrem Glauben.

2. Mose äußert sich nicht dazu, ob die hebräischen Frauen vor dem Pharao logen, als sie den königlichen Befehl missachteten. Es ist auch möglich, dass Gott durch einen besonderen Akt seiner Vorsehung dafür sorgte, dass die hebräischen Frauen ohne Hilfe von Hebammen gebären konnten. Auch wenn diese Hebammen nicht die vollständige Wahrheit über die Reihenfolge der Geburten preisgaben, kann ihnen trotzdem nicht unterstellt werden, gelogen zu haben.

Lügen im einfachen Sinne sind Ungerechtigkeiten, die mit der Absicht begangen werden, andere zu täuschen und die Wahrheit zu verbergen. Solche Täuschungen, die anderen schaden, sind durchaus als Meineid zu verstehen, wie es im Gesetz Gottes festgelegt ist. Ein Meineid geschieht oft in Gerichtssituationen, wo die Ehre anderer durch falsche Anschuldigungen, Verleumdungen oder ungerechte Urteile verletzen wird. Ebenso tritt falsches Reden im Alltag auf und umfasst alle Arten von beleidigenden Äußerungen, sarkastischen Bemerkungen und schädlichen Interpretationen der Handlungen anderer.

In vielen Fällen kann das Verheimlichen der Wahrheit das öffentliche Wohl sogar besser fördern, als es die Offenlegung der Wahrheit tun würde. Insbesondere, wenn es um Frieden, Recht und Glauben geht, sollte das Verschweigen von Wahrheiten nicht als Lüge oder Meineid angesehen werden. Vor diesem Hintergrund, und in Verbindung mit dem Glauben und der Ehre Gottes, haben die hebräischen Frauen nicht nur das Gesetz nicht verletzt, indem sie die Wahrheit für sich behielten, sondern sie haben auch ihr Mitgefühl für die Menschheit offenbart, indem sie die männlichen Säuglinge schützten.

Wahrscheinlich assistierten die hebräischen Hebammen den hebräischen Frauen, wenn diese ihre Hilfe nicht mehr benötigten – allerdings geschah dies erfahrungsgemäß nicht oft. Generell sprachen die Hebammen jedoch unwahre Aussagen vor dem Pharao aus. Unwahrheiten und Lügen, auch wenn sie aus guten Absichten resultieren und für einen positiven Zweck geduldet werden, können moralisch nicht akzeptiert werden, denn gemäß dem Schriftwort ist „die Lüge ein Greuel in den Augen des Herrn“ (Sprüche 12, 22), und die Lüge stellt den Menschen dem Vater der Lüge, dem Teufel, gleich (Johannes 8, 44). Die Frauen hätten besser getan, vor dem Pharao zu schweigen, um der Versuchung zu entkommen, ihre Seelen zu verderben; alternativ hätten sie die Wahrheit geschickt darstellen oder, als letzten Ausweg, dem Pharao offenbaren können, dass sie nicht seinen Willen erfüllten, auch wenn dies mit dem Risiko des Leidens verbunden war – sie hätten ihm sagen sollen, wie die Apostel es taten: „Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5, 29). Wenn aber Unwahrheit und Lüge Gott missfallen, so stellt sich die Frage, wie Gott in weiteren Berichten den Frauen Gutes tat, sie vor Übel schützte und sie mit äußerem Wohlergehen segnete. Der Herr gewährte den Frauen nicht wegen ihrer Lüge und Ungerechtigkeit vor dem Pharao Gnade, sondern aufgrund ihrer Gottesfurcht und der Barmherzigkeit, die sie den Menschen entgegenbrachten, obwohl diese Gottesfurcht und Menschlichkeit in Anbetracht ihrer moralischen Unvollkommenheit mit Unwahrheit verbunden war. Aus dem folgenden Vers 21 geht hervor, dass es gerade die Gottesfurcht und die Liebe zu den Menschen war, die den Hebammen das Wohlgefallen Gottes einbrachte. Das bedeutet, sie wurden von Gott mit Segen in ihrem häuslichen Leben und in ihren Familien belohnt, was die Tatsache widerspiegelte, dass sie die neugeborenen Mitglieder fremder Familien mit Mitgefühl behandelten. Der selige Augustinus bemerkte: „Gott belohnt die Frauen nicht wegen ihrer Lüge, sondern wegen ihrer Barmherzigkeit gegenüber Gottes Volk, und für dieses Gute vergab Gott ihre Sünde (d.h. die Lüge).“ Und das Volk wuchs und wurde stark. Inmitten der schwersten Verfolgungen, die ihnen vom Pharao auferlegt wurden, zeigte sich dennoch Gottes Gunst gegenüber den Israeliten, sodass das hebräische Volk sich vermehrte. Darüber hinaus offenbarte sich die allgütige Vorsehung Gottes für die Israeliten darin, dass inmitten äußerer Bedrängnisse, für deren Überwindung keine menschlichen Mittel vorhanden waren, ein Geist des Glaubens und der Hoffnung auf Gott in ihnen erweckt und verstärkt wurde. Sie riefen zu ihm um Hilfe, und Gott hörte ihr Seufzen (2. Mose 2, 23-25). Da viele von ihnen, die unter den Ägyptern lebten, vom Aberglauben dieser beeinflusst wurden, war die Verfolgung durch die Ägypter in gewisser Hinsicht heilsam, da sie ihnen den Weg zur Befreiung nicht nur von der ägyptischen Herrschaft, sondern auch von ihrem Aberglauben näherte. Mit dieser Parimie beginnt die Reihe der Parimien aus dem Buch Exodus in der Karwoche. Diejenigen, die am Donnerstag, Freitag und Samstag dieser Woche gelesen werden, haben eine besondere Verbindung zu den Ereignissen der letzten Tage des irdischen Lebens unseres Erlösers, an die in diesen Tagen gedacht wird. Die Parimien aus dem Buch Exodus, die am Montag, Dienstag und Mittwoch der Karwoche gelesen werden, weisen jedoch keinen speziellen Bezug zu diesen Tagen oder zu den Gedenktagen auf, weshalb es unnötig wäre, zu versuchen zu belegen, warum eine Parimie an einem bestimmten Tag und nicht an einem anderen gelesen wird. Es reicht zu bemerken, dass alle drei Parimien, die die Umstände der Geburt des Mose, seine Erziehung und seinen Aufenthalt im Land Midian behandeln, an denselben Tagen gelesen werden wie die Evangelien. Die heilige Kirche hat es für erforderlich erachtet, in der Karwoche nicht nur über die letzten Tage des irdischen Lebens des Erlösers, sondern über sein gesamtes irdisches Leben die Evangelien zu lesen, damit wir aus seinem heiligen und sündlosen Leben erkennen können, dass er nicht für sich selbst litt, denn als sündloser Mensch verdiente er kein Leiden, sondern für uns, die wir Sünder sind. Mose, als Prophet, Fürsprecher des alten Bundes und Führer des Volkes Gottes, ist ein Abbild Christi, des Propheten, Stifters des neuen Bundes und Königs der Kirche des neuen Bundes. Daher ist es sehr passend, dass die Kirche in der Karwoche, nach der Lesung aller Evangelien, nicht nur die Passagen aus dem Buch Exodus, die sich am ähnlichsten auf das Gedenken dieser Woche anwenden lassen, liest, sondern auch andere, die je nach dem darin enthaltenen Erscheinen des Erlösers Christus in der Welt und seinem irdischen Leben variieren. Der in dieser Parimie dargestellte bedrückte Zustand der Hebräer, die unter der schmerzlichen Knechtschaft des Pharao und der Ägypter litten, spiegelt den moralisch und religiös bedrängten Zustand der Menschheit vor dem Kommen Christi wider, unter der Macht des Gottes dieser Welt (2. Korinther 4, 4), des Fürsten dieser Welt (Johannes 12, 31), der die Macht des Todes hat, des Teufels (Hebräer 2, 14). Deshalb ziehen die Kirchenlehrer einen Vergleich zwischen der Befreiung des hebräischen Volkes aus der ägyptischen Sklaverei durch Mose und der Erlösung der Menschheit durch Christus aus der Gewalt Satans. Die Qualen des Pharao weckten in den Hebräern den Wunsch nach und die Hoffnung auf Gottes Hilfe. In ähnlicher Weise entstand vor dem Kommen Christi in einer heidnischen Welt, die von Bosheit und Aberglauben geprägt war – zumindest bei den besten Vertretern dieser Welt – ein Bewusstsein für die Notwendigkeit göttlicher Hilfe zur geistlichen Erleuchtung und Erneuerung der Menschen, und die Erwartung eines Erlösers breitete sich überall aus.