2. Mose (Exodus) 1,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Ausdruck: "Darum hat Gott den Hebammen Gutes getan", deutet darauf hin, dass ihre Verwandtschaft zunahm; dass sie durch die guten Taten, die sie für die Israeliten vollbracht hatten, selbst von Gott belohnt wurden; dass sie ihre Kinder lebendig ließen und Gott ihnen die Gabe der Fruchtbarkeit schenkte. Zu Psalm 134.

Die Schrift bezeugt, dass Gott diesen hebräischen Frauen, die vom Pharao beauftragt wurden, über die neugeborenen Knaben zu wachen, soziale und spirituelle Gunst erwies. Diese Gunst war nicht basierend auf einer Lüge vor dem Pharao, sondern resultierte aus ihrem ehrfürchtigen Handeln und ihrem Streben, Gott als ihren Schöpfer und Versorger zu ehren. Während die Frauen angewiesen wurden, die neugeborenen männlichen Kinder zu töten und nur die weiblichen zu schonen, widersprach dieser Befehl der natürlichen Moral, dem Gewissen und der Menschlichkeit. Dies offenbarte die tyrannische Macht des bösen Unterdrückers, nicht die eines gerechten Herrschers. Die Furcht vor Gott und das Bewusstsein der göttlichen Gunst hinderten diese Frauen daran, den ungerechten Befehl auszuführen. Sie fürchteten Gott und handelten nicht nach den Anweisungen des Königs von Ägypten.

Im Buch Exodus wird nicht explizit erwähnt, ob die hebräischen Frauen vor dem Pharao wirklich gelogen haben, als sie dem königlichen Befehl nicht nachkamen. Zudem könnte Gott durch seine Vorsehung ermöglicht haben, dass die hebräischen Frauen ohne die Hilfe von Hebammen gebären konnten, ohne auf diese zu warten. Selbst wenn die Hebammen über die Reihenfolge der Geburten nicht die ganze Wahrheit sagten, könnten sie nicht der Lüge beschuldigt werden, aus den folgenden Gründen:

1. Lügen im eigentlichen Sinne beinhalten Ungerechtigkeiten, die mit der Absicht begangen werden, einen anderen zu täuschen und die Wahrheit zu verbergen. Wenn der Täuschung in der Rede Absicht gegen andere zugefügt wird und damit Unrecht entsteht, fällt dies unter falsch Zeugnis, das im Gesetz Gottes untersagt ist. 2. Falsches Zeugnis, das andere schädigt, kann in formalen Gerichtsverfahren oder im allgemeinen Alltag vorkommen. Im Rahmen von Gerichtsverhandlungen verletzt man die Ehre eines anderen durch falsche Behauptungen oder ungerechte Urteile, was die Ehre Gottes beleidigt. 3. Falsche Aussagen im Alltag können unterschiedliche Formen annehmen, z. B. verletzende oder beleidigende Bemerkungen, und derartige Äußerungen sind oft schädlich. 4. Es gibt Situationen, in denen das öffentliche Wohl durch das Verschweigen von Wahrheiten nicht nur nicht gefährdet, sondern sogar gefördert wird. In diesen Fällen, besonders wenn es um öffentliche Ordnung und Wahrheit geht, sollte das Verschweigen der Tatsachen nicht als moralisches Vergehen betrachtet werden.

Angesichts der genannten Umstände und in Anbetracht der Ehre Gottes und des Glaubens ist es offensichtlich, dass die hebräischen Frauen nicht gegen das Gesetz gesündigt haben, indem sie die Wahrheit nicht vollständig offenbarten. Stattdessen haben sie ihr natürliches Mitgefühl für die Menschheit bewahrt, indem sie die Leben der männlichen Neugeborenen schützten.

Wahrscheinlich leisteten die hebräischen Hebammen den hebräischen Frauen dann Hilfe, wenn diese sie nicht mehr benötigten – jedoch geschah dies nur selten, und im Allgemeinen sagten die Hebammen vor dem Pharao das Unwahre. Doch Unwahrheiten, die aus besten Absichten stammen und einem guten Zweck dienen, können moralisch nicht akzeptiert werden, denn gemäß der Schrift ist „die Lüge ein Greuel vor dem Herrn“ (Sprüche 12,22), und die Lüge macht den Menschen dem Vater der Lüge, dem Teufel, gleich (Johannes 8,44). Die Frauen hätten nicht lügen, sondern sich entweder dem Pharao gar nicht zeigen oder die Wahrheit auf eine geschickte Weise darstellen sollen, um die Situation in ein günstiges Licht zu rücken. Als letzten Ausweg hätten sie dem Pharao die Nichterfüllung seines Willens gestehen können, wohl wissend, dass dies Leiden nach sich ziehen könnte – so wie die Apostel sagten: „Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5,29). Wenn jedoch Unwahrheit und Lüge Gott missfallen, wie lässt sich dann erklären, dass Gott, wie es weiter heißt, den Frauen Gutes tat, sie vor Übel und Not bewahrte und sie mit äußerem Wohlstand segnete? Der Herr erwies den Frauen nicht wegen ihrer Lüge und Ungerechtigkeit vor dem Pharao Gnade, sondern weil sie Gott fürchteten und in ihrer Ehrfurcht barmherzig zu den Menschen waren, auch wenn ihre Gottesfurcht und Menschlichkeit aufgrund ihrer unvollkommenen moralischen Richtlinien mit Lügen verbunden war. Der folgende Vers 21 (nicht in der Parimia enthalten) zeigt, dass es die Ehrfurcht vor Gott und die Liebe zu den Menschen war, die den Hebammen den Segen Gottes einbrachten. Gott belohnte sie mit Wohlstand in ihren Familien, was dem Umstand entsprach, dass sie die neugeborenen Kinder anderer Menschen barmherzig behandelten. Der heilige Augustinus erklärt: „Gott belohnt die Frauen nicht, weil sie gelogen haben, sondern weil sie barmherzig zu Gottes Volk waren, und für dieses Gute vergab Gott ihre Sünde (d.h. die Lüge)“ (Contra mendac S. 19). Und das Volk wuchs und wurde sehr stark (Contra mendacus V. 19). Da die Gunst Gottes unter den Israeliten trotz der schlimmsten Verfolgungen, die ihnen auferlegt wurden, offenbar wurde, vermehrte sich das hebräische Volk und wuchs. Noch mehr offenbarte sich die allgütige Vorsehung Gottes, als inmitten äußerer Katastrophen, für die es keine menschlichen Rettungsmittel gab, ein Geist des Glaubens und der Hoffnung auf Gott in ihnen geweckt und gestärkt wurde. Sie schrien zu ihm um Hilfe, und Gott erhörte ihr Seufzen (Exodus 2,23-25). Viele von ihnen, die unter den Ägyptern lebten, wurden von deren Aberglauben beeinflusst (Hesekiel 20,23-24); die Verfolgung der Ägypter wurde für sie heilsam, da sie dadurch nicht nur von deren Macht, sondern auch von ihrem Aberglauben befreit wurden. Diese Parimie markiert den Beginn der Lesungen aus dem Buch Exodus während der Karwoche. Die Lesungen am Donnerstag, Freitag und Samstag haben, wie wir sehen werden, einen besonderen Bezug zu den Ereignissen der letzten Tage des irdischen Lebens unseres Erlösers, während die Lesungen am Montag, Dienstag und Mittwoch keinen speziellen Bezug zu diesen Tagen oder deren Erinnerungen haben, weshalb es unnötig wäre, zu erklären, warum eine von ihnen am Montag und nicht am Dienstag gelesen wird. Es ist jedoch bemerkenswert, dass alle drei Parimien, die die Umstände von Moses Geburt, seine Erziehung und seinen Aufenthalt in Midian betreffen, an denselben Tagen gelesen werden, wie es die Evangelisten tun. Die heilige Kirche hat es für notwendig erachtet, in der Karwoche nicht nur die Evangelien über die letzten Tage des irdischen Lebens des Erlösers, sondern über sein ganzes irdisches Leben zu lesen, damit wir aus seinem heiligen und sündlosen Leben erkennen können, dass er nicht für sich selbst gelitten hat, da er als makelloser Mensch nicht litt, sondern für uns Sünder. Mose hingegen, als Prophet, Fürsprecher des alten Bundes und Führer des Volkes Gottes, ist ein Abbild Christi als Prophet, Erlöser des neuen Bundes und König der Kirche des neuen Bundes. Es ist daher angebracht, dass die Kirche in der Karwoche, gemäß der Lesung aller Evangelisten, auch andere Stellen aus dem Buch Exodus liest, die in ihrer Darstellung des Auftretens und Lebens des Erlösers relevant sind. So ist der in dieser Parimia dargestellte bedrängte Zustand der Hebräer, die unter der schweren Gefangenschaft des Pharao litten, ein Symbol für den moralisch und religiös bedrängten Zustand der Menschheit vor dem Kommen Christi, die unter der Herrschaft des Gottes dieser Welt (2 Korinther 4,4) und des Fürsten dieser Welt (Johannes 12,31) steht, der die Macht über den Tod hat, des Teufels (Hebräer 2,14). Daher ziehen die Kirchenlehrer die Parallele zwischen der Befreiung des hebräischen Volkes aus der ägyptischen Sklaverei durch Mose und der Befreiung der Menschheit durch Christus von der Macht Satans ("Das Vorbild Jesu Christi im Neuen Testament" von S. Smirnov 1852, S. 100). Die Qualen des Pharao erweckten bei den Hebräern den Wunsch und die Hoffnung auf Gottes Hilfe. Ebenso wurde in der heidnischen Welt vor dem Kommen Christi, die von Bosheit und Aberglauben geprägt war, bei den besten Vertretern ein Gefühl für die Notwendigkeit göttlicher Hilfe zur geistigen Erleuchtung und Erneuerung der Menschen geweckt, und die Erwartung des Erlösers breitete sich überall aus.