Die Kirchenväter zu diesem Vers
THEOSIS
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2. Mose (Exodus) 21,25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Brand um Brand, Wunde um Wunde, Beule um Beule.

Luther 1912 / Menge

כְּוִיָּה֙ תַּ֣חַת כְּוִיָּ֔ה פֶּ֖צַע תַּ֣חַת פָּ֑צַע חַבּוּרָ֕ה תַּ֖חַת חַבּוּרָֽה׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Kirchenlehrer

Im mosaischen Recht wird von Mose festgelegt, dass für eine körperliche Verletzung eine gleichwertige Strafe zu zahlen ist: „Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Verbrennung um Verbrennung, Geschwür um Geschwür, Verletzung um Verletzung“ (24-25). Demgegenüber stellt Jesus Christus mit seinen Aussagen in Matthäus 5,38-39 klar: „Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, dem halte auch die andere hin.“ Ein Beispiel dafür findet sich im Buch Exodus, wo Mose über die öffentlichen Strafen der Obrigkeit und das Gerichtsgesetz berichtet.

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Da die Pharisäer jedoch das Gesetz missbrauchten und falsch interpretierten, gibt Christus ihnen und jenen, die in einer Position der Autorität stehen, die Aufforderung, nicht mit Bösem auf Böses zu reagieren, was ihrem Amt oft nahegelegt wird. Vielmehr werden sie ermutigt, das Böse mit Gutem zu überwinden und die Prinzipien der sanftmütigen Evangeliumsbotschaft zu leben.

Wlastow G.K.

19. JahrhundertAusleger

Ein Vergleich mit Levitikus 24, 19-20 verdeutlichte, dass die in diesem Zusammenhang formulierten Prinzipien des allgemein in der Antike anerkannten Vergeltungsrechts nicht nur für den spezifischen Fall des Schlagens einer schwangeren Frau, sondern allgemein für alle Arten von Verstümmelungen gelten, zu denen auch dieser Fall zählt. Die Angl. Comm. Bible weist auf die allgemeine Anerkennung dieses Vergeltungsrechts hin, das von den Alten den Radamanten, also den Phöniziern oder dem verwandten Stamm der Kaftorim aus Kreta, zugeschrieben wurde. Dieses Prinzip findet sich in fast allen Rechtsordnungen alter Kulturen. So wird es unter anderem bei Solon (Diogenes Laertius, I, 57), in den Gesetzen der Zwölf Tafeln (Aulus Gellius, 10, 1; vgl.

Weiterlesen (179 Wörter)

auch Nitsch's Zustand der Römer II, Seiten 926-1024, 1070; § 119 und 178), bei Turian (in Italien erwähnt von Diodorus Sic. c. XII § 17) und in zahlreichen weiteren Quellen dokumentiert. Allerdings wurde bei den Hebräern, wie Philo anmerkt (de legibus; Verweis auf Dom Calmet, Kunst. Talion du Dict.), das Vergeltungsgesetz durch das Einführen einer Strafe gemildert, die der Richter mit Zustimmung des Klägers festlegen konnte. Flavius Josephus (Antiquitates Judaicae, Buch 4, Kapitel 8, S. 104, Pariser Ausgabe 1836) erklärt jedoch, dass es dem Kläger freisteht, die Strafe anzunehmen oder die strikte Anwendung des Gesetzes zu fordern. Unser Herr Jesus Christus (Mt 5, 38) kam, um die Erfüllung des Gesetzes im Geist und nicht nur nach dem Buchstaben aufzuzeigen. In seiner Barmherzigkeit machte er deutlich, dass, während das Gesetz absolute Gerechtigkeit postuliert, die Kinder Gottes barmherzig sein müssen, so wie ihr himmlischer Vater barmherzig ist. Durch diese Offenbarung des Geistes des Gesetzes erweiterte er den Horizont des menschlichen Glücks und erleuchtete die Seelen der Menschen weit über das begrenzte Verständnis des Vergeltungsrechts hinaus, das lediglich die niederen Instinkte befriedigte.