THEOSISPhilaret von Moskau (Drosdow)
Derjenige, dessen Thron der Himmel und dessen Fußbank die Erde ist, der, wie der Prophet bezeugt, mit seiner Gegenwart die Tiefen der Hölle durchdringt (Psalm 138,8), „Wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist du da“ – AV, der alles erfüllt, umschließt und „mit der Stimme seiner Kraft trägt“ (Hebr 1,3), sodass wir „in ... Ihm leben ..., uns bewegen und sind“ (Apostelgeschichte 17,28), kann es dann sein, dass wir in einer beschränkten, vergänglichen Unterkunft gefangen sind? „Was für ein Haus wollt ihr mir bauen“ (Jesaja 66,1), fragt er die Menschen, die irrtümlicherweise glauben, einen Ort durch seine Gegenwart zu heiligen, anstatt anzuerkennen, dass seine Gegenwart nicht durch die Heiligkeit des Ortes begrenzt werden kann.
Weiterlesen (386 Wörter)
Da jedoch das menschliche Herz so erdgebunden ist, dass es aus eigener Kraft nicht zu himmlischen Empfindungen aufsteigen kann, und der Verstand oft in Dunkelheit gehüllt ist, selbst wenn zur Mittagszeit die Gegenwart des Herrn strahlt, wenn „die unsichtbaren Dinge Gottes durch Gedanken gesehen werden“ (Röm. 1,20), und zwangsläufig vom Körperlichen und Vergänglichen gehalten wird, um zu einem klaren geistlichen Verständnis zu gelangen, krümmt Gott selbst die Himmel, um den Erdenbürger näher zu sich zu bringen und ihn zu lehren, immer in seiner Gegenwart zu wandeln. Denn der endliche, fleischliche Geist des Menschen neigt dazu, die göttliche Allgegenwart in sinnliche Zeichen und vergängliche Erscheinungen zu reduzieren. Der Mensch seinerseits bemüht sich, durch die Kraft des Glaubens in dieser heilbringenden Nähe zu Gott zu verweilen, sowohl aus einem natürlichen Antrieb als auch durch die Inspiration der Gottheit selbst. Er erkennt die Spuren göttlicher Erscheinungen und ordnet Gott die Orte zu, die geeignet sind, das Gefühl seiner gnädigen Präsenz durch solche Zeichen zu erneuern, und übergibt sie ihm allein zu seinem ehrwürdigen Dienst. So nannte Jakob, der im Traum das Geheimnis der Vereinigung des Menschen mit Gott in Form einer Leiter, die Himmel und Erde verbindet, sah, den Ort seines Schlafes „das Haus Gottes“ (Gen 28,19) und besuchte ihn seither mit besonderer Ehrfurcht. Ebenso wird die Stiftshütte des Mose „nach dem Muster gebaut, das ... auf dem Berg gezeigt wurde“ (Ex 26,30) und erlangt durch die wunderbaren Erinnerungen an die Tafeln, das Manna und den Stab des Sehers Ehre. So wird auch „die Tenne von Orna“ (2. Chronik 3,1) durch die Erscheinung des Engels zum Ort des salomonischen Tempels. Ebenso bewahren die christlichen Tempel, gemäß alter Tradition, entweder unversehrte Gräber oder zumindest Teile jener heiligen Leiber in sich, in denen Gott sich in seinen Heiligen auf wunderbare Weise offenbart hat, und sind Errichtungen, die an bestimmte Handlungen erinnern, in denen Gott sich in der Welt geoffenbart hat, oder an Personen, die uns in gnädiger Gemeinschaft mit ihm vorausgegangen sind. Das Haus Gottes auf Erden wird also generell durch das Herabsteigen Gottes zu den Menschen und das Hinkommen des Menschen zu Gott gebildet. Gott gewährt ihm die Herrlichkeit seiner gnädigen Gegenwart, und der Mensch spiegelt diese Herrlichkeit durch lebendigen Glauben wider. Die Herrlichkeit Gottes heiligt es für den Menschen, und der Glaube des Menschen macht es für Gott annehmbar.