Hebräer 8,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Sie dienen“, sagt er, „dem Bild und Schatten des Himmlischen.“ Was nennt er hier himmlisch? Das Geistliche. Obwohl es auf Erden vollzogen wird, ist es des Himmels würdig. Wenn unser Herr Jesus Christus als geschlachtetes Lamm vorliegt, wenn der Geist herabsteigt, wenn der zur Rechten des Vaters Sitzende hier gegenwärtig ist, wenn die Gläubigen durch das Bad zu Söhnen und Bürgern des Himmels werden, wenn wir dort unser Vaterland, unsere Stadt und unser Bürgerrecht haben, und wenn wir dem Hiesigen fremd werden, ist dann nicht all dies himmlisch? Und weiter: Sind die Gesänge nicht himmlisch? Singen wir hier unten nicht dasselbe, was oben die göttlichen Chöre der körperlosen Mächte singen, indem wir mit ihnen übereinstimmen? Ist nicht auch der Altar himmlisch? Wie denn?

Sie dienen dem Bild und Schatten des Himmlischen. Hier zeigt er den Vorrang des Priestertums Christi. Das alttestamentliche Priestertum nennt er Bild und Schatten, das unsere aber himmlisch. Denn wenn in den Mysterien nichts Irdisches ist, sondern alles geistlich, wo die Hymnen der Engel sind, wo die Schlüssel des Himmelreiches sind, die Vergebung der Sünden und wiederum das Binden, und wenn unser Wandel in den Himmeln ist, wie sollte unser Priestertum nicht himmlisch sein? Diesem himmlischen Priestertum diente also das, was Mose im Alten Bund offenbart wurde, als Vorbild und Beispiel, das heißt als dunkles Muster und gleichsam schattenhafte Umzeichnung.

Denn sie dienten vorbildlich und schattenhaft nach dem Gleichnis des himmlischen Dienstes. Das heißt: Alle jene Dienste des Alten Bundes waren Gleichnisse und Sinnbilder dieses Dienstes der Kirche.

Dieser erweist sich im Vergleich zu jenem als geistlich und himmlisch. So wurde auch Mose selbst ein Befehl gegeben, als er die Stiftshütte der Zeit errichten sollte.

„Sieh zu“, heißt es, „dass du alles nach dem Muster machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde“ (Ex 25,40).

Dies sagte der Apostel zur Rechtfertigung des Gesetzes. Er lehrt, dass er das Gesetz nicht verurteilt, sondern anerkennt, dass auch dieses ehrwürdig ist, weil es als Vorbild des Himmlischen dient. Darum sagte er, es wäre überflüssig gewesen, Christus Priester zu nennen, solange Er auf Erden lebte, während den gesetzlichen Dienst die Priester nach dem Gesetz erfüllten. Wenn also das Priestertum unter dem Gesetz sein Ende fand und der Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks das Opfer darbrachte und die anderen Opfer unnötig machte, weshalb vollziehen dann die Priester des Neuen Bundes den mystischen Dienst? Den in den göttlichen Dingen Unterwiesenen ist klar, dass wir kein anderes Opfer darbringen, sondern das Gedächtnis jenes einen und heilsamen Opfers vollziehen.

Die dem Bild und Schatten der himmlischen Dinge dienen. Der Dienst der Priester unter dem Gesetz ist Vorbild und Schatten. Erstens weist er durch das Fleischliche und Sichtbare auf das Geistliche und Unsichtbare voraus. Zweitens zeichnete und entwarf er gleichsam im Schatten das Künftige vor. So vollzog er den Dienst an Gott in Bild und Schatten, das heißt vorbildlich und symbolisch. Himmlisch nennt der Apostel das Höhere, Geistliche und Göttliche. So ist unser neutestamentlicher Dienst. Obwohl er auf Erden vollzogen wird, ist er wahrhaft des Himmels würdig. Denn auf der mystischen und heiligen Tafel liegt Christus selbst vor, der König des Himmels. Auf sie steigt der Heilige Geist herab. Zu ihr neigen sich die Engel, mit denen zusammen auch wir singen.

Auch im Wort Gottes können wir die Grundlage dieses Brauches zeigen, der durch Überlieferung in der Kirche bewahrt ist. „Zu Mose wurde gesagt, als er die Stiftshütte errichten wollte: Sieh zu, sprach Er, dass du alles nach dem Bild machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde“ (Hebr 8,5). Was aber wurde ihm auf dem Berg gezeigt? „Bild und Schatten der himmlischen Dinge“ (Hebr 8,5), wie der Apostel sagt. Dies ist also das Grundgesetz des Tempels, das auch für den christlichen Tempel nicht aufgehoben werden muss. Der Tempel soll in allem, soweit möglich, nach dem Bild der himmlischen Dinge geschaffen werden, die dem würdigen Betrachter gezeigt wurden. Wie Mose auf dem Sinai das Bild der himmlischen Dinge für den Tempel des Alten Bundes schaute, so wurde Johannes dem Theologen in der Offenbarung das Bild der himmlischen Dinge für den Tempel des Neuen Bundes gezeigt.

Jetzt ist die Zeit zu zeigen, dass die alten Propheten, gottliebende Männer, den Namen Jesus und Christus ehrten. Mose erkannte zuerst, wie majestätisch und herrlich der Name Christus ist. Nach dem Wort des Herrn: „Sieh zu, dass du alles nach dem Muster machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde“ (Ex 25,40), gab er Bilder, Symbole und mystische Darstellungen der himmlischen Erscheinungen. Um den Hohenpriester auf die höchste dem Menschen mögliche Weise zu ehren, nennt er ihn Christus; vgl. Lev 4,5; Lev 4,16; Lev 6,22. Der hohepriesterliche Rang übertrifft nach Moses Gedanken an Würde jede menschliche Stellung. Doch der Name Christus verleiht ihm noch größere Ehre und Herrlichkeit. Also verstand Mose, dass das Wort „Christus“ etwas Göttliches bedeutet.

„Du sollst alles nach dem Bild machen, das dir auf dem Berg gezeigt wurde.“ Als Gott Mose den Bau der Stiftshütte des Zeugnisses gebot, zeigte Er ihm zuvor in einer Vision die Stiftshütte, wie sie nach ihrer Errichtung sein sollte.

Der Apostel Paulus betrachtet dies als Schau der himmlischen Stiftshütte.

Das heißt: Wenn die Stiftshütte des Mose mit allen Einzelheiten ihres Aufbaues nur symbolische Bedeutung hatte und gleichsam ein vorbildlicher Schatten anderer, höherer Dinge war, die Mose auf dem Sinai offenbart wurden. Und wenn der ganze alttestamentliche Gottesdienst an der Stiftshütte mit seinen Opfern seinen wahren Sinn im Opfer Christi finden sollte, wie konnte Christus dann diesen symbolischen und vorbildlichen Gottesdienst fortsetzen? In Ihm selbst haben doch alle alttestamentlichen Vorbilder und Symbole ihre Erfüllung gefunden. Wozu und wohin waren Bilder und Schatten der Dinge nötig, als die Wirklichkeit selbst gekommen war und die Dinge selbst erschienen waren? So war es Christus nach Vollendung Seines messianischen Werkes unmöglich, weiterhin nach jüdischem Gesetz auf Erden priesterlich zu dienen.

Dass Christus Diener des urbildlichen Heiligtums werden musste, beweist der Apostel damit, dass Christus auf Erden nicht Priester sein konnte. Denn die wichtigste Pflicht der Priester, die Darbringung der Opfer, vollzogen hier bereits die nach dem Gesetz eingesetzten Priester aus dem Geschlecht Aarons. Dabei gibt der Apostel zu verstehen, dass man nicht bedauern darf, dass Christus nicht Diener der irdischen Stiftshütte wurde. Diese Stiftshütte, sagt er, ist nur Schatten des himmlischen Heiligtums, των επουρανίων, vgl. των αγίων. Was aber ist dieses himmlische Heiligtum, dessen Bild, τΰίτος, Mose auf dem Sinai sah und das der Apostel jetzt im Blick hat?