2. Mose (Exodus) 32,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Genauso wie jemand, der einen Sünder schlägt, den Schmerz auf jeden Körperteil ausdehnt, wird eine Gemeinschaft, die sich der Sünde ergeben hat, in gleichmäßiger Weise bestraft, sodass das Leiden auf alle Glieder des Körpers wirkt. Daher, auch wenn nicht jeder diesen Schmerz erleidet, wird dennoch die gesamte Gemeinschaft durch die Behandlung eines Teils von ihr vom Übel abgebracht. Dies ist jedoch lediglich die historische Perspektive des Geschehens. Die tiefere Bedeutung liegt darin, dass der Gesetzgeber alle auffordert: "Wer des Herrn ist, der komme zu mir" (Ex 32,26). Dies ist die Stimme des Gesetzes, das sagt: "Wer Gottes Freund sein möchte, muss ein Freund des Gesetzes sein; denn wer das Gesetz liebt, ist auch sicher Gottes Freund." Er befiehlt denen, die sich unter einem solchen Aufruf versammeln, mit dem Schwert gegen Bruder, Freund und Nächsten vorzugehen. Wenn wir die Chronologie dieses Ereignisses betrachten, erkennen wir, dass jeder, der über Gott und das Gesetz reflektiert, dadurch gereinigt wird, dass er in sich selbst das abtötet, was er als übel erkannt hat. Denn in der Schrift wird nicht jeder Bruder, Freund und Nachbar gleichermaßen verstanden; es gibt auch Brüder und Fremde, Freunde und Feinde, Nachbarn und Widersacher. Unter diesen Bezeichnungen reflektieren wir über unsere eigenen Gedanken, deren Leben für uns von Bedeutung ist und deren Tod uns das Leben bringt. Diese Auffassung steht im Einklang mit dem, was bereits über Aaron gesagt wurde, der als Unterstützer von Mose dargestellt wird, indem er Zeichen wirkte, um die Ägypter zu ängstigen, und zu Recht den Titel Ältester trägt, weil seine engelhafte Natur vor unserer menschlichen Existenz geschaffen wurde, sowie den Titel Bruder aufgrund der Verwandtschaft mit unserer menschlichen Natur.

Ein Einspruch könnte jedoch folgendermaßen lauten: Wie kann angenommen werden, dass Aarons Unterstützung, während die Israeliten das Götzenbild schufen, eine positive Bedeutung hat? Unser Wort hat betont, dass nicht immer dasselbe durch die gleiche Bezeichnung ausgedrückt wird, wenn Namen in entgegengesetzten Kontexten verwendet werden. Der Bruder, der den ägyptischen Aufseher besiegt, ist ein guter Bruder, und der, der den Israeliten einen Götzen anfertigt, ist auch ein Bruder, obwohl beide denselben Titel tragen. Gegen jene Brüder zieht Mose sein Schwert. Denn was er anderen befiehlt, das gilt auch für ihn selbst. Das Ableben eines solchen Bruders bedeutet die Zerschlagung der Sünde. Wer das Übel, das durch den Einfluss seines Widersachers entstand, in jemandem zerstört hat, hat somit auch das Böse, das einst durch die Sünde in ihm lebte, in sich selbst überwunden. Diese Überzeugung kann in uns fest verankert sein, selbst wenn wir andere Geschichten für diese Überlegung heranziehen. Es wird berichtet, dass die Israeliten auf Aarons Befehl ihre "Ohrringe" ablegen sollten (Ex 32,2), und dass das Abnehmen dieser Ohrringe dem Götzen als Material diente. Was können wir also daraus ableiten? Mose verlieh dem Ohr Israels mit dem Gesetz einen Wert, während der falsche Bruder diesen Schmuck abnimmt und einen Götzen daraus formt. In der ersten Sünde fand ein gewisser Verlust der Ohrringe statt – eine Abwendung vom göttlichen Gebot. Kann der treue Freund, der Nachbar des Ursprünglichen, durch die Schlange, die zur Missachtung des Gebots Gottes ermutigt, geehrt werden? Dies ist es, was es bedeutet, die "Ohrringe" des Gebots aus dem Ohr zu entfernen. Daher wird derjenige, der solche Brüder, Freunde und Nachbarn tötet, die Worte des Gesetzes vernehmen, die Mose an jene Mörder richtete: "Heute legt eure Hände in die Hände des Herrn, jeder an seinem Sohn und Bruder, damit er euch heute segnet" (Ex 32,29).

Wir sollten die Bedeutung dieser Worte bedenken. Diejenigen, die berufen sind, die Götzendiener zu beseitigen, werden als die des Herrn bezeichnet. Die, die zum Herrn gehören, hören den Befehl und führen ihren Auftrag in einem angemessenen und würdigen Rahmen aus. „Und die Kinder Levi taten, wie Mose ihnen befohlen hatte.“ So muss auch der Prediger, wenn er dem Herrn angehören will, das geistliche Schwert umgürten — sich mit dem Wort Gottes rüsten und in sich wie in anderen alle unrechtmäßigen Gedanken und Begierden zurückhalten, von Tor zu Tor gehen — von Laster zu Laster mit scharfer Zurechtweisung, da jedes Laster ein Tor ist, durch das der Tod in die Seele eindringt; und gleichzeitig inmitten des Volkes wandeln — in der Gemeinschaft leben und eine Gerechtigkeit bewahren, die es ihm ermöglicht, die Schuld der Sünder anzuprangern, ohne aus Parteilichkeit Nachsicht walten zu lassen, und dies mit Wahrhaftigkeit und Festigkeit des Geistes gegenüber allen zu tun, die Gott verletzen, indem sie den Götzen ihrer Leidenschaften dienen. Wer jedoch nicht bereit ist, so zu handeln, so weit es möglich ist, der gehört nicht zum Herrn.

Das Schwert an die Hüfte zu legen bedeutet, die Aufgabe des Predigens über die Fleischesgelüste zu stellen, sodass man, wenn man von den heiligen Dingen spricht, auch die notwendigen Anstrengungen zur Zähmung der unerlaubten Leidenschaften unternimmt. Von Tor zu Tor zu gehen bedeutet, mit Kritik von Laster zu Laster zu richten, um zu verdeutlichen, wie der Tod in die Seele eindringt. Inmitten des Lagers zu wandeln heißt, in der Gemeinde zu leben und eine solche Gerechtigkeit aufrechtzuerhalten, dass man zwar die Verfehlungen der Sünder anprangert, jedoch niemandem aus Parteilichkeit Nachsicht gewährt. Deshalb wird auch betont: „Der Mann soll seinen Bruder, seinen Freund und seinen Nächsten töten.“ Es muss verstanden werden, dass derjenige, der Fehler bei denjenigen findet, die ihn durch Verwandtschaft und Freundschaft nahestehen, nicht zögern sollte, sie mit dem Schwert der Zurechtweisung zu konfrontieren.