2. Mose (Exodus) 32,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sag mir, als er den Befehl zur Bestrafung seiner Eltern erteilte, welche Wahl hatte er, wenn Gottes Zorn wuchs, das Böse seinen Lauf nahm und es niemanden gab, der die Menschheit von dieser Strafe bewahren konnte? Sollte er den himmlischen Gerichtshof über alle Stämme kommen lassen und der gesamten Nation die vollständige Zerstörung überlassen? Oder sollte er das unheilvolle Unrecht durch das Strafmaß an wenigen Menschen eindämmen, um den Zorn zu besänftigen und Gott zu bewegen, Erbarmen mit den Schuldigen zu zeigen? Wenn du also die Taten des Gerechten näher betrachtest, wirst du vor allem erkennen, dass er in seiner Sanftmut hervorstach.

So wie jemand, der einen Teil des Körpers schlägt, der in Sünde verstrickt ist, den Schmerz empfindet, der dann den ganzen Körper betrifft, wurde in diesem sündhaften Körper jedes Glied gleich bestraft, sodass die Strafe auf jedes Glied, und somit auf das Ganze wirkte.

Wenn in vielen Fällen die gleiche Sünde zu beobachten ist und der Zorn Gottes nicht alle trifft, sondern nur einige, so bedeutet dies, dass Gott das Geschehene in der Menschheit korrigiert. Selbst wenn nicht alle die Strafe erleiden, werden doch alle geheilt und durch individuelle Strafen von der Sünde abgebracht. Dies ist jedoch nur der historische Kontext des Gesagten; die anwendbare Bedeutung könnte uns so ansprechen: Der Gesetzgeber richtet sich in einer allgemeinen Botschaft an alle: "Wer des Herrn ist, der komme zu mir" (Ex 32,26); dies ist die Stimme des Gesetzes, die allen zuruft: "Wer ein Freund Gottes sein möchte, möge mir ein Freund des Gesetzes sein; denn ein Freund des Gesetzes ist auch ein gewiss Freund Gottes." Denen, die um diese Botschaft versammelt sind, wird befohlen, mit dem Schwert gegen Brüder, Freunde und Nachbarn vorzugehen.

Wenn wir die Reihenfolge dieses Rückblicks betrachten, erkennen wir Folgendes: Jeder, der über Gott und das Gesetz nachdenkt, wird dadurch geläutert, dass er in sich selbst das tötet, was er als sein eigenes Übel erkannt hat. Denn nicht jeder Bruder, Freund und Nachbar ist in der Schrift als gut verstanden zu betrachten; es gibt auch solche, die umgekehrt sind: Bruder und Fremder, Freund und Feind, Nachbar und Widersacher. Doch unter diesen Titeln verstehen wir unsere eigenen Gedanken, die uns immer beschäftigen und deren Leben unseren Tod und deren Tod unser Leben verkörpert. Dieses Verständnis steht im Einklang mit dem, was bereits in der Auseinandersetzung über Aaron gesagt wurde, der als Fürsprecher für Mose machtvolle Zeichen wirkte, um die Ägypter zu erschrecken. Er trat sowohl als Ältester auf, weil die engelhafte, immaterielle Natur über unsere naturgegebene Form erhaben ist, als auch als Bruder wegen der Verwandtschaft mit unserer menschlichen Natur.

Bei Einwänden, wie man annehmen kann, dass Aarons Beistand, der durch die Schaffung des Götzenbildes zu einem Diener wurde, letztlich etwas Positives bewirken könnte, ist zu beachten, dass nicht immer dasselbe durch die gleiche Bezeichnung ausgedrückt wird, wenn ein Name in gegensätzlichen Kontexten verwendet wird. Der Bruder, der den ägyptischen Folterknecht besiegt, und der Bruder, der den Israeliten ein Götzenbild schafft, tragen den gleichen Titel, auch wenn sie unterschiedliche Handlungen vollziehen. Gegen solche Brüder führte Mose sein Schwert. Denn was er anderen befiehlt, das gilt auch für ihn selbst.

Die Tötung eines solchen Bruders bedeutet die Vernichtung der Sünde. Wer das Böse, das durch den Einfluss seines Widersachers in anderen entsteht, beseitigt, tötet auch das Böse, das einst durch die Sünde in sich selbst lebte. Diese Auffassung sollte in uns vorherrschen, wenn wir andere Aspekte der Geschichte betrachten. Denn es wird berichtet, dass die Israeliten auf Aaron's Befehl ihre "Ohrringe" ablegten (Ex 32,2), und dass das Abnehmen dieser Ohrringe dazu diente, dem Götzenmaterial bereitzustellen. Was können wir also sagen? Mose schmückte das Ohr Israels mit Ohrringen, das heißt mit dem Gesetz, während der falsche Bruder den Schmuck, der dem Ohr gegeben wurde, abnimmt und daraus ein Götzenbild formt. Bei der ersten Anklage der Sünde geschah es durch ein gewisses Abnehmen der Ohrringe - ein Aufruf, Gottes Gebote zu missachten. Kann der Gefährte und Nachbar des Ursprünglichen von der Schlange geehrt werden, die zu einem Abfall vom Gebot Gottes rät? So bedeutet es, die "Ohrringe" des Gebots von den Ohren zu nehmen. Daher wird jener, der solche Brüder, Freunde und Nachbarn tötet, die Worte des Gesetzes vernehmen, die Mose einst an solche Übeltäter richtete: "Heute legt eure Hände in die Hände des Herrn, jeder an seinem Sohn und Bruder, damit er euch heute einen Segen sendet" (Ex 32,29).

Er befahl, dreitausend Menschen zu töten - nicht um seinen eigenen Zorn zu stillen, sondern um das Unrecht gegen Gott zu sühnen, damit andere durch dieses Beispiel nie wieder solche Sünden begehen sollten. Um zu verstehen, in welcher Geisteshaltung er dies befahl, kehrte er zum Herrn zurück und bat ihn: Wenn du dein Volk nicht von ihrer Sünde abbringen willst, so tilge mich aus deinem Buch, in das du geschrieben hast (vgl. 2. Mose 32,31-32). Das ist wahre und reine Liebe: Er befahl den Tod von wenigen, um sechshunderttausend, ohne Frauen und Kinder, zu retten (2. Mose 12,37); hätte er, vom Eifer für Gott geleitet, die wenigen nicht bestraft, hätte die göttliche Gerechtigkeit alle getroffen.

Und tue dies, damit Segen über dich kommt. Doch wenn du nicht für die Menschen stirbst, wenn du dich von leeren Empfindungen verleiten lässt und dein ganzes Leben lang auf der Erde verweilst, wirst du nichts Geistliches besitzen; deine Gebeine werden außerhalb des verheißenen Landes fallen. Fürchte dich nicht vor der Tat, nicht vor dem Kampf und nicht vor den Riesen! Als wahrer Israelit, als wahrer Levit, greife weder deine Brüder, noch deine Söhne, noch deine Töchter, noch deine Nächsten oder Nachbarn an!