2. Mose (Exodus) 4,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er zeigt, dass es nichts gibt, was Gott nicht tun könnte, insbesondere durch die Heilung von Moses Hand, um den Berufenen, also den Israeliten, zu verdeutlichen, dass sie zwar unter der Last der bösen Ägypter und der Sklaverei litten, aber einen fähigen Heiler hatten, der in der Lage war, das hoffnungsloseste Leiden schnell und mühelos zu vertreiben. Sobald Mose seine Hand in seine Achsel legte, wurde er von der Krankheit befreit. Dieser Vorfall deutet darauf hin, dass viele Israeliten, die lange in Ägypten verweilten, von der Mäßigung abwichen, die ihnen von Gott und ihren Vätern auferlegt worden war. Stattdessen passten sie sich den örtlichen Sitten an und dienten, gemäß der Worte des Propheten, dem Geschöpf anstelle des Schöpfers (Röm. 1,25; vgl. Ps. 105,20). Sie gerieten in verschiedene Formen der Unreinheit und verwahrlosten geistig. Denn Aussatz symbolisiert Unreinheit und Leblosigkeit. Doch durch dieses Wunder wurden sie insgeheim zu der Erkenntnis geführt, dass sie, wenn Gott sie wieder aufrufen und in ihrem Geist stärken würde, ihre Unreinheit als unüberwindbar erkennen und leicht von der geistigen Leblosigkeit ablassen könnten.

Das Sakrament Christi offenbart sich auch in der Krankheit des Aussatzes sowie in der zweiten Reinigung von Moses Hand. Der göttliche Evangelist Johannes bezeugt uns klar, dass durch den Sohn alles entstanden ist und ohne ihn nichts geworden ist (Joh 1,3). Da der Vater alles durch den Sohn wirkt, bezeichnet die göttlich inspirierte Schrift den Sohn als die Hand, den Arm und die rechte Hand des Vaters. Der Prophet Jesaja spricht beispielsweise: "Wer hat geglaubt, was wir gehört haben, und wem ist der Arm des Herrn offenbart worden?" (Jesaja 53,1). Die unglücklichen Juden waren herzlich und rebellisch sowie ernsthaft ungehorsam. David sagt, dass durch das Wort des Herrn der Himmel gegründet wurde (Psalm 32,6). Durch die Propheten bekräftigte der Vater, dass "meine Hand den Himmel gründet" (Jesaja 48,13). An anderer Stelle sagt er: "Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir; sei nicht niedergeschlagen, denn ich bin dein Gott. Ich stärke dich, ich helfe dir und stütze dich mit meiner gerechten Hand." (Jesaja 41,10). Hiermit wird die Hand also gewöhnlich als Symbol für den Sohn verwendet. Betrachtet, wie Moses Hand in seinem Schoß verborgen war, dann herausgeholt wurde und den Aussatz offenbarte, um dann wieder verborgen zu werden und geheilt zu werden.

Wenn wir das Geheimnis der Menschwerdung und seine Ausführung betrachten, entdecken wir Folgendes: Der Sohn war im Schoß Gottes und des Vaters, durch ihn schuf der Vater alle Dinge; denn er ist die mächtige Hand und der ehrenvolle Arm. Als er jedoch Mensch wurde und unsere Schwächen auf sich nahm, wurde er dem Verdacht und der Unreinheit ausgesetzt, wie der Prophet sagt (Jesaja 53,4). Der Mensch ist unrein vor Gott, wie der Prophet Jesaja bezeugt: "Wir sind alle unrein geworden, und all unsere Gerechtigkeit ist wie ein beflecktes Tuch." (Jesaja 64,6). Der Allreine, der im unzugänglichen Licht wohnt, war somit, nachdem er in die menschliche Natur herabgestiegen war, dem Verdacht der Unreinheit ausgesetzt. Die unglücklichen Juden waren so fehlgeleitet, dass sie ihn als Weinsäufer (Mt 11,19), Samariter (Joh 8,48) und Unzüchtigen (V. 41) bezeichneten und ihn als Sünder bezeichneten, weil sie zu dem von Geburt an geheilten Blinden sagten: "Gebt Gott die Ehre; wir wissen, dass dieser Mensch ein Sünder ist" (Joh 9,24).

Aber sie wären zweifellos nicht so weit gegangen, wenn sie gewusst hätten, dass er von Natur aus Gott ist. Als Er, der Mensch wurde und des Verdachts der Unreinheit ausgesetzt war, das vollbrachte Werk unserer Erlösung vollendete, aufstieg und in den Schoß des Vaters zurückkehrte, beseitigte Er den Verdacht, dass Er mit uns in der gleichen Weise unrein war. Er wurde als Gott verherrlicht, von allen als Herr und als der Erleuchter der ganzen Schöpfung anerkannt, der den Geistern der Menschen die Kraft gibt, den zu überwinden, der alles verunreinigen kann. Der Sohn hat um unseretwillen die Menschlichkeit angenommen, war unter dem Gesetz und wurde mit den Gesetzlosen gezählt, ist aber dann wieder zu der Ehre und Herrlichkeit aufgestiegen, die ihm von Anfang an gemäß war. Er wird dies selbst bezeugen, indem er zu seinem himmlischen Vater sagt: "Verherrliche mich, Vater, bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt erschaffen wurde" (Joh 17,5). So sehen wir, dass er sich von den vergänglichen Dingen befreit hat und dass er die Fürbitte mit dem Fleisch nicht gegen seinen Willen geleistet hat, sondern sich schnell zur Herrlichkeit der Gottheit und zur höchsten Würde zurückgezogen hat. Daher sagt der selige Paulus: "Wenn wir aber Christus im Fleisch gekannt haben, so kennen wir ihn jetzt nicht mehr so." (2. Korinther 5,16). Er ist im Fleisch auferstanden und zum Vater aufgefahren.

Wenn wir Christus nicht mehr nach dem Fleisch kennen, bedeutet dies, dass wir uns von fleischlichen Perspektiven distanzieren müssen. Vor dem ehrwürdigen Kreuz war er sowohl hungrig (Matthäus 4,2) als auch müde (Johannes 4,6) und betrübt (Matthäus 26,38) und erlitten den Tod am Kreuz für unsere Sünden. Doch nun kennen wir ihn nicht mehr in solchen Zuständen. Nach seinem einmaligen Tod stirbt er nicht mehr (Röm 6,9). Denn Christus ist unsterblich: Er ist von Natur aus das Leben und der Lebensspender, der auch aus dem Leben des Vaters hervorgegangen ist.

14,6) beschrieben wird, ist dazu geschaffen, anderen zu dienen, die Qualen des Übels zu zerstören und alle zu befreien, die unter grausamer Knechtschaft leiden. Während die verwandelte rechte Hand und der Stab, der sich in eine Schlange verwandelte, Wunder wirken, wird durch diese Zeichen das Geheimnis der Gottheit in einer geheimnisvollen Weise dargestellt, wie sie im Fleisch des Herrn unter den Menschen erscheint. Dadurch wird der Fall des Folterers und die Befreiung der Gefangenen vollzogen. Diese Gedanken werden durch evangelische und prophetische Zeugnisse untermauert; denn der Prophet verkündet: "Die rechte Hand des Höchsten ist verwandelt" (Psalm 76,11). Auch wenn das göttliche Wesen als unveränderlich gilt, hat es sich doch durch Herabneigung in die Schwäche der menschlichen Natur in unser Bild und Gestalt verwandelt. Die Hand des Gesetzgebers verwandelte, als sie in die Eingeweide gelegt wurde, ihre Farbe in eine unnatürliche Erscheinung, und sobald sie erneut in die Eingeweide zurückkehrte, erlangte sie ihre natürliche Schönheit zurück. Der eingeborene Gott, der in den Eingeweiden des Vaters ist, ist die rechte Hand des Höchsten; als er uns aus den Eingeweiden erschien, wurde er in unser Bild gewandelt. Nachdem er unsere Schwächen getragen hatte, gab er die Hand, die unsere war, wieder in seine eigenen Eingeweide zurück und veränderte die Farbe so, wie wir sie hatten (die Eingeweide der rechten Hand sind der Vater). Dabei verwandelte er nicht die leidenschaftslose Natur im Leiden, sondern er ließ das Veränderliche und Leidenschaftliche durch die Gemeinschaft mit dem Unveränderlichen in Leidenschaftslosigkeit verwandeln.

Dies zeigt, wie sehr wir die Wahrhaftigen in unserer Liebe schätzen sollten. Mose veranschaulichte dies besonders, indem er sich für das Volk einsetzte, als er den Herrn bat, seinem Volk zu vergeben oder ihn aus dem Buch der Lebenden zu streichen (Ex. 32:32).