5. Mose (Deuteronomium) 32,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott, der Urheber allen Seins, steht über aller Autorität und Herrschaft, und alle Menschen sind gleichwertig, auch wenn der Anschein einer Überlegenheit besteht. Ihm hast du das königliche Zepter anvertraut, nicht um über andere zu herrschen, sondern um sie vor dem Gesetz und in Gerechtigkeit gleich zu behandeln. An dem ergreifenden Tag des Gerichts werden Ruhm, Reichtum und irdische Macht uns nicht beistehen, sondern allein die Einhaltung der Gebote in Übereinstimmung mit den wahren Lehren.

Gott ist, das bedeutet, er empfindet Mitleid. Seine Empfindungen umfassen sowohl Zorn als auch Barmherzigkeit. Zorn über die Verfehlungen, Barmherzigkeit für die Wiederherstellung. Zorn über das Unrecht, Barmherzigkeit für die Auferstehung. All dies geschieht in einer einzigen Person. Er bringt weder den einen um noch erweckt er die anderen, sondern erfährt sowohl Zorn als auch Mitleid für dieselben Menschen. Zorn über die Sünden, jedoch Sanftmut nach der Korrektur. „Ich zerstöre und ich belebe. Ich füge Wunden zu und ich heile.“ So erging es dem Saulus, der später als Paulus bekannt wurde. Gott warf den Ungläubigen nieder und erhob den Gläubigen. Er fiel über den Verfolger her und erhob den Evangelisten.

Im großen Lied des Mose wird verkündet: "Seht, seht, seht, dass ich es bin, und es gibt keinen Gott außer mir; ich will töten und lebendig machen, ich will schlagen und heilen." Diese Aussagen "Ich will töten und lebendig machen" können in dem ersten Sinn verstanden werden, der sich euch bietet. Selbst gewöhnliche Menschen finden durch Furcht Trost. "Ich werde schlagen und ich werde heilen." Diese Worte haben auch in ihrer wörtlichen Bedeutung ihren Wert; denn eine Niederlage erweckt Furcht, während eine Heilung Liebe hervorbringt. Dennoch lässt sich eine tiefere Bedeutung darin erkennen: "Ich will mit der Sünde töten und mit der Wahrheit lebendig machen." Denn so wie "unser äußerer Mensch vergeht, so wird unser innerer Mensch erneuert" (2 Kor 4,16).

Beim letzten Gericht wird eine Befragung aller Menschen stattfinden, unabhängig von ihrem Rang oder ihrem Reichtum, über die Taten, die sie vollbracht haben. Denn es steht geschrieben: "Es gibt niemanden, der aus Meiner Hand geworfen werden soll."

Er fügte hinzu: Wende deine Strafe von mir ab (Psalm 38:11). Wie sind diese Texte miteinander verbunden? Im vorhergehenden Psalm ist er bereit, Wunden zu erleiden (siehe Psalm 37:18). Eusebius von Caesarea bemerkt dazu: Siehe Psalm 38:11. Hier erbitte er, dass die Geißelung von ihm genommen werde, nicht weil er nicht bereits durch die Hand des Herrn für seine Sünden gestraft wurde: Jesaja 40:2. Erröten und die Schmach tragen? Gewissensbisse plagen sein Herz, und Vorwürfe quälen seinen Geist. Doch hat er nicht vielmehr erklärt, dass das Wesen seiner Seele vor Gott steht und der Widersacher nur angreifen kann, wenn er die Autorität des Herrn in Anspruch nimmt, denn der Herr beschützt seine Geschöpfe?

Was lehrt uns Gott? „Ich zerstöre und ich gebe Leben, ich schlage und ich heile, und niemand kann aus meiner Hand errettet werden.“ Dies weist darauf hin, dass der Leib zunächst den Tod erfährt und stirbt, um danach auferweckt und lebendig zu werden. Zuerst muss er leiden und zerstört werden, damit anschließend Heilung und Wiederherstellung erfolgen kann. Tatsächlich kann uns nichts aus seiner kraftvollen Hand ins Verderben stürzen, weder Feuer noch Tod, noch Dunkelheit, noch Chaos, noch Zerstörung. Der Apostel fragt: Wer kann uns von der Liebe Christus' trennen – sei es Leid, Drangsal, Verfolgung, Hunger, Mangel, Gefahr oder das Schwert?

Wir sind uns darüber im Klaren, dass das, was Er dem Leben entzieht, auch wirklich geschieht, und es ist ebenso wahr und glaubwürdig, dass Er auch wieder zum Leben erweckt. Alles, was ich euch dargelegt habe, nehmt an und glaubt fest daran, dass am Tag der Auferstehung der Körper in seine Vollkommenheit zurückkehrt und dass ihr von eurem Herrn den Lohn für euren Glauben empfangen werdet. In eurem Glauben werdet ihr Freude und Glück erleben.

Mögen sie sich erheben, euch unterstützen und eure Wächter sein! Doch wahrlich, ihr werdet erkennen, dass ich Gott bin." Hier verweist er auf die Menschwerdung des Sohns Gottes, dass wir ihn nicht nur als Geist oder Erscheinung, sondern tatsächlich sehen werden, und die Hände des Apostels haben ihn bei der Auferstehung berührt. Es gibt keinen Gott außer mir: Ich bringe Zerstörung und lebendige Fülle, ich füge zu und ich heile, und niemand kann aus meiner Hand befreit werden. Das ist der Herr, der über eure Vernichtung und die Heilung der Völker spricht.

Oh, wie erhaben über allen menschlichen Erkenntnissen ist die göttliche Botschaft des Schöpfers des Universums, der allwissend und überall gegenwärtig ist! "Ich will töten und lebendig machen; ich will schlagen und heilen." Welch eine tiefgreifende Ehrfurcht vor denjenigen, die den Zorn Gottes erregen, und zugleich welch ein kraftvoller Schutz vor der Dreistigkeit, Gott zu beleidigen! Auf der anderen Seite ist da eine erquickende Hoffnung für all jene, die in Not und Bedrängnis sind!

Derjenige, der sowohl das Leben nimmt als auch es schenkt, der sowohl verwundet als auch heilt, „und es gibt nichts, was durch seine Hand ausgelöscht werden kann“, „der herrscht und lebt von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (2. Mose 15,18), ist der erhabenste, der stärkste und unerreichbarste Gott, vor dem sich alles demütigen muss und dessen Willen niemand widerstehen kann.

Das Gebot im Gesetz, dass du nicht töten sollst, schließt auch den Selbstmord mit ein; dadurch wird uns bewusst, dass der große Gott, der Schöpfer aller Dinge, sich die vollständige und uneingeschränkte Autorität über Leben und Tod vorbehalten hat. Er spricht: „Ich töte und ich mache lebendig.“ Der Herr, der uns ins Leben gerufen hat, erwartet von uns, dass wir seinen Anweisungen Gehör schenken, um das irdische Dasein zu verlassen. Niemand außer ihm hat das Recht, den Zeitpunkt unseres Lebens zu bestimmen, sei es hier zu verweilen oder es hinter sich zu lassen. Es wäre eine ungebührliche Anmaßung seiner Autorität und seines göttlichen Vorrechts, wenn jeder von uns, ohne seinen Willen und entgegen den göttlichen Prinzipien, die er für unser Leben festgelegt hat, eigenmächtig über die Dauer des Lebens entscheiden würde.