THEOSISGregor von Nyssa
Als Mose erkannte, dass alles, was ihm untergeordnet war, mit dem Anführer der Dunkelheit übereinstimmte, fügte er dem gesamten Volk Ägyptens einen allgemeinen Schlag zu, ohne einen der Bedrängten auszusondern. In dieser Auseinandersetzung mit den Ägyptern bewegten sich auch die Elemente der sichtbaren Schöpfung – Erde, Feuer, Luft und Wasser – unter der Führung des Höchsten und veränderten ihre Kräfte gemäß dem Willen der Menschen. Durch dieselbe Kraft, genau zur gleichen Zeit und am gleichen Ort, wurden die Bösen bestraft, während jene, die nicht litten, ohne Sünde blieben.
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Als die Frösche über Ägypten kamen – ihre Erscheinung war nicht das Ergebnis einer natürlichen Folge, die nicht in einer großen Zahl hätte resultieren können, sondern vielmehr das Resultat eines göttlichen Befehls, der diese Kreaturen hervorbrachte – litten alle Ägypter, da sie in ihren Wohnstätten von diesen Kreaturen geplagt wurden. Die Hebräer jedoch waren von diesem Leid befreit.
Wenn uns die Erzählung sagt, dass die Ägypter durch den Stab der Tugend beeinflusst wurden, sollte uns dies nicht in Verwirrung stürzen. Denn die Geschichte berichtet ebenso, dass auch der Peiniger von Gott verstockt wurde. Was wäre sein Urteil gewesen, hätte er nicht eine verstockte und hartnäckige Gesinnung von oben empfangen? Der apostolische Schreiber bezieht sich darauf, indem er sagt: "Und weil sie sich nicht um Gott kümmerten, gab Gott ihnen einen verkehrten Sinn, nämlich Unzucht zu treiben" (Röm. 1,28), womit er auf die Sodomiten und jene verweist, die sich durch schändliches und abscheuliches Verhalten entehrten. Doch die Heilige Schrift legt auch dar, dass nicht Gott den verleitet, der Schande sucht, sondern das eigenverantwortliche Handeln des Einzelnen in solchen Fragen zählt. Es liegt nicht im Willen Gottes, dass Pharao verstockt ist, und auch nicht in der Tugend, dass das Leben der Frösche so hervorgerufen wird. Hätte Gott gewollt, dass es so geschieht, dann wäre Sein Wille zweifellos auf alle Wesen gleichmäßig ausgegossen worden, sodass es in Bezug auf das Leben keinen Unterschied zwischen Tugend und Laster gegeben hätte.
Da ein Jeder das Leben nach seinem Ermessen nutzt, wobei einige in der Tugend gedeihen und andere dem Laster verfallen, gibt es keinen Grund, diese Unterschiede, die im Willen des Einzelnen liegen, irgendwelchen höheren Notwendigkeiten zuzuschreiben, die durch den Willen Gottes festgelegt sind. Wer sich jedoch der Leidenschaft der Schande hingibt, wird unmissverständlich durch die Lehren des Apostels belehrt. Wer "Gott nicht im Sinn hatte", wird nicht von Gott dafür bestraft, dass er nicht an Seine Existenz glaubt; stattdessen ist seine Unkenntnis Gottes der Grund, weshalb er in die Leidenschaften und die Schande verwickelt ist. So wie man nicht folgern würde, dass die Sonne, die von jemandem nicht beachtet wird, ihn in einen Graben stößt, soll man auch nicht annehmen, dass Gott jene bestraft, die nicht auf Ihn achten. Es wird vielmehr klar, dass das Nicht-Sehen und Nicht-Nutzen des Lichtes der Sonne die Ursache für den Sturz ist. Ebenso ist es gerecht, das apostolische Wort so zu verstehen, dass diejenigen, die Gott nicht kennen, in die Leidenschaften der Schande verstrickt sind. Der ägyptische Peiniger ist von Gott verstockt worden – jedoch nicht durch einen direkten göttlichen Willen, sondern eher durch die Neigung des Pharaos zu Lastern, der sich weigerte, das Wort anzunehmen, das seinen Starrsinn hätte mildern können. Der Stab der Tugend, der den Ägyptern offenbarte, machte demgegenüber den Hebräer rein von einem Leben, das von Fröschen wimmelt, und offenbarte das ägyptische Leben in seiner Krankheit.