Da aber David sah, daß seine Knechte leise redeten, und merkte, daß das Kind tot wäre, sprach er zu seinen Knechten: Ist das Kind tot? Sie sprachen: Ja.
וַיַּ֣רְא דָּוִ֗ד כִּ֤י עֲבָדָיו֙ מִֽתְלַחֲשִׁ֔ים וַיָּ֥בֶן דָּוִ֖ד כִּ֣י מֵ֣ת הַיָּ֑לֶד וַיֹּ֨אמֶר דָּוִ֧ד אֶל־עֲבָדָ֛יו הֲמֵ֥ת הַיֶּ֖לֶד וַיֹּ֥אמְרוּ מֵֽת׃
2 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Während die Diener angeregt diskutierten und sich angesichts ihrer Verzweiflung gegenseitig das Wort entzogen, erkannte David die Situation und fragte die Boten, ob sein Sohn verstorben sei. Da sie dies nicht abstreiten konnten, teilten sie ihm weinend mit, was geschehen war. Es herrschte erhebliche Besorgnis, große Erwartung und Furcht, dass der liebevolle Vater sich in eine gefährliche Lage bringen könnte.
Unbestreitbar ist die Tugend das einzige und höchste Gut; allein in ihr finden sich die reichhaltigen Früchte eines erfüllten und glücklichen Lebens. Dieses glückselige Leben wird nicht durch äußere oder materielle Dinge begründet, sondern einzig durch die Tugend, durch die das ewige Leben erlangt wird. Das glückselige Leben stellt die Ernte der gegenwärtigen Dinge dar, während das ewige Leben die Hoffnung auf zukünftige Gaben bedeutet.
Dennoch meinen einige, dass es unmöglich sei, in einem physischen Körper, der so zerbrechlich und verletzlich ist und in dem Angst, Leiden, Tränen und Krankheit unausweichlich sind, in Glückseligkeit zu leben. Es könnte der Eindruck entstehen, ich würde behaupten, dass das selige Leben sich in einem blühenden Körper zeigt und nicht in der Tiefe der Weisheit, der Freude eines reinen Gewissens und der erhabenen Tugend. Selig zu sein bedeutet nicht, schlichtweg Leiden zu ertragen, sondern sie zu überwinden und sich nicht von der Flut vorübergehenden Schmerzes brechen zu lassen. Nehmen wir an, es geschieht etwas Schmerzhaftes und Belastendes – Blindheit, Verbannung, Hunger, Misshandlung einer Tochter, Verlust von Kindern. Aber wer würde die Seligkeit Isaaks leugnen, der in hohem Alter erblindete und anderen durch seine Segnungen Freude bereitete? Wurde Jakob, der aus seinem Elternhaus floh, im Exil lebte und als Hirte arbeitete, nicht ebenso gesegnet? Oder wurden nicht die bezeugt, die im Glauben verkündeten, dass Gott der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs ist?
Die Unglücklichkeit der Sklaverei mag offensichtlich sein, doch Joseph war nicht unglücklich, sondern gesegnet, denn er überwand die Versuchung seiner Herrin. Und was ist mit dem heiligen David, der den Tod seiner drei Söhne betrauerte und zudem den inkestuösen Missbrauch seiner Tochter erlebte? Ist er nicht gesegnet, dessen Nachkommen der Ursprung der Seligkeit wurden, und der viele gesegnet hat: „Selig sind, die nicht gesehen haben und doch geglaubt haben“? (Johannes 20:29). Sie erlebten ihre Schwachheit, doch konnten sie aus den Schwachen Stärke schöpfen. Wer zeigt eine längere Geduld als der heilige Hiob, der den Verlust seines Hauses, den gleichzeitigen Tod seiner zehn Kinder und große körperliche Leiden erlebte? Wäre er nicht noch gesegnet, wenn er nicht das erlitten hätte, wofür er so verherrlicht wurde?
THEOSIS