2. Königtümer (2. Samuel) 13,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dennoch setzte er seine natürlichen Anlagen nicht angemessen ein, sondern trug im Gegenteil zur Unmoral Amnons bei und war in die Ungerechtigkeit verwickelt, die er plante. Es heißt: "Wenn du die Räuber gesehen hast, hast du mit ihnen gelebt, und mit dem Ehebrecher hast du Teil genommen" (Psalm 49,18). Bei der Erwähnung eines "gewirkten Kleidungsstücks" (2. Könige 13,18) übersetzt Aquila dies als "ein Kleid, das mit Früchten durchwirkt ist"; heute würde es als πλουμαρικόν bezeichnet, und Josephus übersetzt es als "ein Kleid, das bis zu den Fersen reicht".

Die Tat an Tamar ist der Anfang und die Wurzel des Unglücks innerhalb des Königshauses. Obwohl der König betrübt war, als er von der Ungerechtigkeit erfuhr, liebte er Amnon, seinen erstgeborenen Sohn, so zärtlich, dass er ihn nicht für seine böse Tat bestrafte. Tamars Halbbruder, ein überheblicher und unverschämter Mann, verbarg zunächst seinen Zorn und tötete Amnon zwei Jahre später, nachdem er seine Brüder zum Schafscheren eingeladen hatte, und floh daraufhin zu seinem Großvater mütterlicherseits, da Maacha, seine Mutter, die Tochter von Talmai war, der in Gesur regierte (2. Sam. 3,3). Der König trauerte sehr über beide, sowohl über den, der getötet wurde, als auch über den, der tötete. Nach drei Jahren, als sein Zorn gemildert war, bereitete der Feldherr einen Plan vor: Er verfasste eine Fabel, die das Mitgefühl des Königs erregen sollte, und ließ sie von einer besonnenen Frau vortragen. Diese kam zum König und sprach auf Anweisung des Feldherrn: "Ich bin eine Witwe mit zwei Söhnen. Als sie heranwuchsen, entbrannte zwischen ihnen ein unversöhnlicher Streit, der in einem Massaker endete. Da niemand schlichten wollte, wurde einer von ihnen getötet. Jetzt haben sich diejenigen versammelt, die den Streit nicht beilegen wollen, und fordern, dass mir ein weiterer Sohn gegeben wird. Wenn das geschieht, werde ich als Witwe leben und die Unfruchtbarkeit betrauern; die Erinnerung an meinen Mann wird gänzlich verschwinden." Diese Worte bezogen sich auf den König, der Amnon nicht bestraft hatte und Absaloms Traurigkeit nicht lindern konnte. Da der König durch diese Ausführungen bewegt war und versprach, dem Feldherrn zu befehlen, die Schikanen gegen die Landsleute seiner Frau zu beenden, gebrauchte sie erneut wohlüberlegte Worte, die seine Aufmerksamkeit fesselten. Als der König schwor: "So wahr der Herr lebt, auch wenn dein Sohn stirbt" (2. Sam. 14,11), fügte die Frau sofort hinzu, dass es für ihren Sohn unmöglich sei, dem Tod zu entkommen, solange der Sohn des Königs nicht zurückkehrt, da dieser als Vorbild dient. Wenn dies nicht der Fall ist, werden die Mitbürger – aufgrund der Flucht des Königssohn – dies zu Recht anführen. In der Schrift heißt es: "Und das Weib sprach: Warum hast du so über das Volk Gottes gedacht?" Ist es nötig, dies zu betonen, um den König nicht zu verletzen, indem du sagst, dass dein Sohn, der verleugnet wurde, nicht zurückgebracht werden kann, weil dein Sohn bereits tot ist? (2. Könige 14,13) - das heißt, wie kannst du meinen Sohn vom Tod erlösen, ohne deinen eigenen Sohn zurückzugeben? Darauf sprach er über die Toten: "Dein Sohn ist tot wie Wasser, das auf die Erde fließt und nicht gesammelt werden kann" (2. Sam. 14,14), sodass niemand auf ihn hoffen kann. Du kannst die Toten nicht auferwecken; warum solltest du dann die Lebenden töten, um selbst zu leben, nachdem du zwei verloren hast?

Nachdem er so über Absalom gesprochen hatte, begann er anscheinend erneut, über seinen eigenen Kummer zu sprechen, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass dies absichtlich gesagt wurde: "Ich bin gekommen, um dem König dieses zu sagen, denn die Menschen werden mich sehen. Und dein Knecht wird sagen: Lass dieses Wort meinem Herrn, dem König, gesagt werden. Wenn der König das Wort seines Knechtes nicht hören will, wird er doch hören; er soll mich von dem Mann befreien, der versucht, mir und meinem Sohn das Leben zu nehmen; denn dein Knecht verrichtet seinen Dienst wie der Engel Gottes, um Gutes und Böses zu hören, und der Herr, dein Gott, wird mit dir sein" (2. Sam. 14,15-18). Als die Frau dies sagte, erkannte der König den Hintergrund der Fiktion und fragte, ob sie diese Worte mit Joabs Einverständnis sprach. Sie gestand, dass Joab ihr alle Worte in den Mund gelegt hatte, "damit du diesem Wort ins Gesicht sehen solltest, das dein Knecht Joab zu diesem Wort gemacht hat" (2. Könige 14,20). Das heißt, es war nicht möglich, dich direkt zu fragen, warum Joab sie zu dieser Wendung inspiriert hat, weil du zunächst deinen eigenen Kummer in ihrem erfundenen Kummer siehst und den Dienst, den du mir erweisen wolltest, dir selbst erweist und die Hilfe, die du meinem Sohn versprochen hast, deinem eigenen Sohn zukommen lässt.

Als der König diesen Worten nachgab, befahl er, dass Absalom zurückkehren solle, gestattete es ihm jedoch nicht, ihn zu sehen, was später geschah, nachdem er Joabs Bitte nachkam. Doch nach vier Jahren bereitete sich Absalom unter dem Vorwand guter Absichten darauf vor, die Macht an sich zu reißen, und ging unter dem Vorwand eines Opfers nach Hebron, wo er sich anstelle seines Vaters zum König ausrief und sogar einen Mord plante. Als der König dies erfuhr, verließ er die Hauptstadt und erkannte, dass es das Beste war, für eine Zeit zu fliehen. Ihm folgten viele Soldaten, dazu sechshundert auserwählte Kämpfer sowie Ittai, der Gittiter, der kürzlich seine Heimat verlassen hatte. Der König versuchte, ihn zu überzeugen, zurückzukehren, und sagte zu Ittai: "Warum kommst du mit uns? Kehre zurück und lebe bei dem König, denn du bist ein Fremder für uns alle, und ihr seid aus eurer Heimat fortgegangen; aber gestern bist du gekommen, und heute will ich dich bewegen, mit uns zu gehen? Ich will mich an meinen Platz wechseln; es wäre ungerecht, von dir zu verlangen, dass du mit uns das Joch der Mühsal trägst" (2. Sam. 15,19-20).

Die bemerkenswerte Eigenschaft Davids ist seine Sanftmut. Obwohl er von einem niederträchtigen Sohn verfolgt und mit Krieg bedroht wird, nennt er ihn weder Vatermörder noch Bruderfeind, sondern zeigt sich als König und sorgt sich um das Wohlergehen des Fremden. Er sagt: "Kehre um, und gehe mit deinen Brüdern zurück, damit der Herr Barmherzigkeit an dir übt" (2. Könige 15,20). Doch je mehr der König Fürsorge zeigte, desto fester wurde die Hingabe Ittais, der erwiderte: "So wahr der Herr lebt, und deine Seele lebt, mein Herr, der König; an dem Ort, wo mein Herr, der König, sein wird, sei es im Tod oder im Leben, dort wird dein Knecht sein" (2. Könige 15,21). All dies wird uns vor Augen geführt, damit wir lernen, dass auch wir es vermeiden sollen, nur in guten Zeiten den Freunden beizustehen und sie in schwierigen Zeiten zu verlassen.