1. Korinther 3,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"In ihrer Arglist" heißt: indem Er sie mit ihren eigenen Waffen fängt. Da sie ihre Weisheit dazu verwendeten, ohne Gott auszukommen, bewies Er ihnen gerade durch sie, dass sie Gottes in hohem Maße bedürfen.

Wie und auf welche Weise? Durch sie wurden sie töricht. Folglich wurden sie durch sie gefangen. Da sie meinten, ohne Gott auszukommen, gerieten sie in eine so elende Lage, dass sie schlechter als Fischer und Ungelehrte erschienen und auf diese angewiesen wurden.

Darum sagt er: In ihrer Arglist fing Er sie. Die Worte: "Ich werde die Weisheit zunichtemachen", drücken ihre völlige Nutzlosigkeit aus. Die Worte: "Er fängt die Weisen in ihrer Arglist", zeigen die Macht Gottes.

Gott aber zeigte ihnen durch die Tat, dass Kraft und Kunst der Rede ihnen nicht den geringsten Nutzen brachten. Er zeigte, dass sie mehr als andere Gottes bedurften, gerade sie, die meinten, ohne jede Hilfe auszukommen.

So erwiesen sie sich bei all ihrer Kunst, deretwegen sie sich für allwissend hielten, als völlig unwissend. In den notwendigen Dingen waren sie ungebildeter als Fischer und Gerber.

Darum soll jeder, der an die Verkündigung der Frömmigkeit herantritt, allen Eifer darauf verwenden, den apostolischen Regeln zu folgen. Er soll das von ihnen gegebene Vorbild genau nachahmen und von ihrer untadeligen Überlieferung nicht im Geringsten abweichen.

Daher wäre es für uns am widersinnigsten, nachdem wir auf den Berg der hohen Philosophie in Christus hinaufgestiegen sind, wieder in den finstersten Abgrund des Leichtsinns und der vergeblichen Mühe hinabgetragen zu werden. Wir haben ja die hellenischen Täuschungen verachtet und den Schwulst der Reden mit Schande verworfen.

Ebenso widersinnig wäre es, wenn wir, die wir dem Verstand nach vollkommen geworden sind, wieder Kinder würden. Dann würden wir wie Knaben Verse und Metren für etwas Großes halten, zu denen niemand seine Zuflucht nehmen wollte: weder der gelehrte Alexandriner Apollos, der die Jünger Christi tränkte (1 Kor 3,6), noch der römische Philosoph Clemens, noch unzählige andere Philosophen und Grammatiker, die als zweite nach den Aposteln bezeichnet werden.

Sie wollten nicht durch Versmaß und Versbau das "Kreuz Christi" entleeren (1 Kor 1,17). Auch wollten sie sich nicht den Vorwurf verdienen, wider das Gesetz Gottes Honig auf den Altar zu bringen (Lev 2,11). Denn "Honig träufelt von den Lippen der fremden Frau" (Spr 5,3), das heißt der hellenischen Beredsamkeit.

Diese führt den Betörten "durch viele" überzeugende "Rede" in die Täuschung und bindet ihn "mit den Netzen der Lippen", wie Salomo sagt (Spr 7,21). Sie bemüht sich, ihn von der göttlichen Philosophie weg in die eigentliche Schlinge zu ziehen. Was sie zu seinem Verderben gefangen hat, stürzt sie bis auf den Grund des Hades hinab.

Darum achte nicht auf die Schönheit der Rede, auch wenn du dafür eine starke Gewohnheit und Neigung erworben hast. Sonst tilgst du in dir die göttlichen Züge der Fischer aus, die du noch vor kurzem mit großer Liebe in dir einprägen wolltest. Dann gelangst du zur äußersten Hässlichkeit und wirst offenkundig einer, der um der Sorge für die Verskunst willen sein Heil vernachlässigt.

So könntest du sich als schlechtes Beispiel und als Netz für andere erweisen. Gemeint sind besonders jene, die zwar nicht zuchtlos, niedrig und schwach im Geist sind, aber keine Sorge um die Tugend tragen. Sie beschäftigen sich alle Tage ihres Lebens aus verfluchter und leerer Ruhmsucht mit Versdichtung. Sie kriechen vor wenigen Menschen, die sich herablassen, ihnen Lob zu spenden, und empfangen ganz kindisch ein kleines Brot. Dieses Brot nährt die Seele keineswegs, sondern lässt sie verhungern.

Denn bei Gott, dem Herrn der Mächte, muss man für sich Brot suchen, das voll wahrer Herrlichkeit und Ehre ist. Diese aber handeln entgegengesetzt und meinen, sich von weltlicher Weisheit zu nähren, die zu nichts nütze ist. Die Ehre der Dirne aber ist dasselbe wie die Ehre eines einzigen Brotes, das voll Unehre und großer Kraftlosigkeit ist.

Du aber erbitte dir unablässig das Brot der himmlischen Mächte. Denn "Brot vom Himmel, Engelsbrot, aß der Mensch" (Ps 78,24-25), das heißt jeder, der "im Geist lebt und im Geist wandelt" (Gal 5,25). Er folgt den kirchlichen Ordnungen und hat Anteil an der Weisheit, die von oben herabkommt.

Ein solcher also kostet das himmlische Brot und das Engelsbrot, nicht aber das Brot der Dirne. Viele Häretiker haben viele Schriften verfasst, doch kam von ihnen kein Nutzen. Denn ihre Ähren waren "vom Wind verdorben", wie der Prophet sagt, und die Garbe "hatte keine Kraft, Mehl zu bringen" (Hos 8,7).

Wenn du aber die bewunderst, die Verse schreiben, so müsstest du auch den gottlosen Neuerer Apollinaris bewundern. Er hat sehr vieles in Versmaß gebracht und in Verse umgearbeitet. Er schonte keine vergeblichen Mühen, verbrachte alle Zeit mit dem Verfassen unvernünftiger Reden, schwoll an und blähte sich auf durch nutzlose Anstrengungen an Versen. Er war angeschwollen von Gedanken, und wie David sagte: "Seine Zunge ging über die Erde" (Ps 73,9).

Dass sie ihr Sein, ihr Glück und ihre Werke nach ihren eigenen Einfällen einrichten will, während sie greifbar sieht, wie alles ringsum an menschlichen Berechnungen vorbei und ihnen entgegenläuft, ist das nicht Torheit? Dass sie aus dem Kreis ihrer Betrachtung ausgeschlossen hat, was jenseits des Grabes sein wird, während sie klar sieht, dass das gegenwärtige Leben augenblicklich ist und das letzte Ziel des menschlichen Daseins nicht fassen kann, ist das nicht Torheit?

Dass sie nicht einmal daran denkt, dass ihr Zögling, der Mensch, heute oder morgen sterben wird, während die Menschheit wie ein breiter Strom in die Tore des Todes fließt, ist das nicht Torheit? So ist sie Torheit, und zwar Torheit vor Gott. Denn sie sieht die greifbaren Ordnungen Gottes nicht, verurteilt sie, wenn andere ihr davon Kunde geben, und hält ihre Zöglinge in ihrer finsteren Torheit fest. Sie erlaubt ihnen nicht, sich aus ihrer Umstrickung zu erheben und sich der wahren Weisheit Gottes zuzuwenden.

In dieser Hinsicht ist sie gottfeindlich. Es ergibt sich: "Sie hilft dem Menschen in seinen letzten Zielen nicht nur nicht, sondern dient ihm sogar als Hindernis. Folglich muss man sie verlassen, da sie schädlich ist. Siehst du, wie siegreich der heilige Paulus sie widerlegt hat? Er zeigte, dass sie nicht nur nutzlos ist, sondern uns sogar Schaden bringt. Doch er begnügt sich nicht mit eigenen Beweisen, sondern führt noch ein Zeugnis an: Denn es steht geschrieben: Er fängt die Weisen in ihrer Schlauheit (Ijob 5,13)" (heiliger Chrysostomus).

Die Schlauheit der Weisen bezeichnet nicht böse Absicht, sondern ihre ganze Kunstfertigkeit, alles zu erfassen und in ihrem eigenen Leben wie im Leben anderer alles hier auf Erden nach eigenem Verstand einzurichten. Solange dies nur den Charakter leerer Geschäftigkeit hat und die Pläne der Vorsehung Gottes über das Menschengeschlecht nicht zerstört, lässt Gott sie in ihrem Ameisenhaufen wühlen, so viel sie wollen. Sie mögen bauen und umbauen, wie es ihnen beliebt.

Wenn ihre Anschläge aber zu weit gehen, setzt Gott ihnen Schranken und zerstört ihre Pläne. Er zerreißt sie wie ein Kind mit leichter Berührung eines dünnen Zweiges ein Spinngewebe zerreißt. Ein eindrucksvolles Beispiel dafür ist der Turmbau und die Zerstreuung der Menschen über die Erde.

Wozu gelangten die Weisen in den Zeiten der Apostel? Dazu, dass sie selbst nicht mehr wussten, woran sie sich halten sollten. So sehr waren sie in ihren Gedanken zersplittert, und so viele Lehren hatten sie erdacht. Da trat die Notwendigkeit ein, die Menschen durch Ungelehrte die Wahrheit zu lehren.

Darin sieht der heilige Chrysostomus das Fangen der Weisen in ihrer Schlauheit. "In ihrer Schlauheit, das heißt: indem Er sie mit ihren eigenen Waffen fing. Da sie ihre Weisheit dazu gebrauchten, ohne Gott auszukommen, bewies Er ihnen gerade durch sie, dass sie Gott sehr nötig haben. Wie und auf welche Weise? Durch sie gelangten sie dahin, dass sie selbst nicht mehr wussten, wohin sie sich wenden sollten. Folglich wurden sie durch sie gefangen. Denn da sie meinten, ohne Gott auszukommen, gerieten sie in einen so elenden Zustand, dass sie schlechter dastanden als Fischer und Ungelehrte und ihrer bedurften. Darum sagt der Apostel: Er fängt sie in ihrer Schlauheit. Die Worte: Ich werde die Weisheit zunichtemachen, drücken ihre völlige Nutzlosigkeit aus. Die Worte aber: Er fängt die Weisen in ihrer Schlauheit, zeigen die Kraft Gottes."

Darum heißt der Wunsch und das Streben, im hellenistisch-römischen Sinn weise zu sein, vom christlichen Standpunkt aus: töricht sein wollen. Umgekehrt darf sich, wer im christlichen Sinn weise sein will, nicht daran stoßen, dass man ihn vom menschlichen Standpunkt aus für einfältig hält.

Denn dieser menschliche Standpunkt ist den höheren Grundsätzen und Strebungen fremd. Dem entspricht der Rat des Apostels, weise zum Guten und arglos zum Bösen zu sein (Röm 16,19; vgl. 1 Kor 1,19-24).

Nach dem Gedanken des heiligen Johannes Chrysostomus ist die Weisheit der Welt gottfeindlich. Darum "hilft sie nicht nur nicht zur Erreichung des letzten Zieles des menschlichen Lebens, sondern wird sogar zum Hindernis. Folglich muss man sie als schädlich verlassen.

Der Apostel begnügt sich jedoch nicht mit eigenen Beweisen, sondern führt noch ein Zeugnis an: Denn es steht geschrieben: Er fängt die Weisen in ihrer Verschlagenheit (Ijob 5,13).

Die Worte: Ich werde die Weisheit zunichtemachen, drücken ihre völlige Nutzlosigkeit aus. Die Worte: Er fängt sie in ihrer Verschlagenheit, zeigen die Macht Gottes.

Wenn die grenzenlose Weisheit über sie ein solches Urteil spricht und sie so darstellt, welchen anderen Beweis äußerster Torheit sollte man dann noch verlangen?

Da sie ihre Weisheit dazu verwendeten, ohne Gott auszukommen, kamen sie dahin, dass sie selbst nicht mehr wussten, wohin sie sich wenden sollten. Also wurden sie gerade durch sie gefangen.

Sie erwiesen sich als schlechter als Fischer und Ungelehrte und wurden auf eben diese angewiesen."