THEOSISCyrill von Alexandria
Es wird auch darauf verwiesen, dass sowohl das totes als auch das reine Tier als unrein gelten. Daher wird hinzugefügt, dass jene, die es berühren, ebenfalls unrein werden. In der Schrift steht: „Und wenn ein Tier stirbt, das ihr zum Essen benötigt, soll derjenige, der seinen toten Körper anfasst, bis zum Abend unrein sein; und wer sein totes Fleisch isst, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein; und wer seinen toten Körper trägt, soll ebenso seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein“ (Lev. 11:39-40). Offensichtlich bedeutet dies, nicht mit dem in Gemeinschaft zu treten, der zwar als Bruder gilt, aber unmoralisch, zügellos, ein Götzendiener, Übeltäter, Trunkenbold oder Fleischesser bleibt; mit solch einem sollte man nicht einmal gemeinsam essen“ (1.
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Korinther 5,11). Das heißt, wenn jemand, der als aufrichtig anerkannt ist und bereits durch den Glauben zur geistlichen Gemeinschaft gehört, in der Unfruchtbarkeit der Sünde verharrt, ist er „unrein“ und wird zurückgewiesen; denn jener, der von toten Werken verunreinigt ist, zieht auch andere in seine Unreinheit. Wer unrein ist, soll sich am Abend mit Wasser reinigen; und der vorhergehende Vortrag hat uns dies klar dargelegt. Zu beachten ist, dass sowohl der, der die Toten isst, als auch der, der sie berührt, nach dem Gesetz als unrein gilt; weder der Teilhabende noch der Annähernde wird von Laster und Schuld freigemacht, denn wir sollten, wie ich meine, nicht nur darauf achten, dass wir nicht das Gleiche tun wie die Unzüchtigen, sondern auch den Umgang mit ihnen vermeiden. Denn „wer das Unreine anrührt, wird unrein“, heißt es (Sir. 13:1); und diese Worte sind wahr. Dass das Gesetz anhand von Beispielen wertvolle Lehren zur Charakterisierung der Sitten vermittelt, kann jeder aus dem lernen, was danach folgt; denn er sagt auch: „Ihr sollt eure Seelen nicht durch kriechende Tiere verunreinigen und euch durch sie nicht unrein machen; denn ich bin der Herr, euer Gott“ (Lev. 11:43-44). Welche Art der Verunreinigung der menschlichen Seele könnte durch den Tod eines Tieres oder die Berührung der Toten entstehen? Welchen Schaden könnte die Nahrung anrichten, die, so der Heiland (Mt 15,17), „in den Bauch geht und dann wieder ausgespuckt wird“? Palladius. Keinen, so meine ich; deine Überlegung ist richtig.