3. Mose (Levitikus) 11,46Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies bedeutet, wie ich denke, klarerweise, dass man nicht mit jemandem in Gemeinschaft treten soll, der zwar als Bruder bezeichnet wird, jedoch ein Unzüchtiger, Zügelloser, Götzendiener, Übeltäter, Trunkenbold oder Fleischfresser bleibt; mit einem solchen soll man nicht einmal gemeinsam essen (1. Korinther 5,11). Das heißt, wenn jemand aus den angesehenen und bereits durch den Glauben gereinigten Gläubigen in die geistliche Gemeinschaft integriert ist und sich dennoch der Sünde unterwirft, ist er „unrein“ und wird verworfen; denn wer durch tote Werke verunreinigt ist, zieht auf jeden Fall Verunreinigung auf sich. Wer jedoch unrein ist, soll sich am Abend mit Wasser reinigen; was dies bedeutet, zeigt uns die vorherige Ausführung deutlich. Man beachte jedoch, dass sowohl der, der ihre Verstorbenen isst, als auch der, der sie berührt, nach dem Gesetz als unrein gilt; und weder der, der an den Toten teilhat, wird von den Lastern und der Schuld befreit, noch derjenige, der sich ihnen nähert, bleibt unschuldig; denn wir müssen, wie ich meine, nicht nur darauf achten, dass wir nicht die gleichen Dinge tun wie die Unheiligen, sondern auch, dass wir nicht mit ihnen verkehren; denn „wer das Unreine berührt, wird unrein“, heißt es (Sir. 13:1); und das Wort ist wahr. Dass das Gesetz aus den Beispielen die nützlichen gewählt hat, um die Natur der Sitten zu beschreiben, kann jeder dem entnehmen, was anschließend hinzugefügt wird; denn er sagte auch: „Ihr sollt eure Seelen mit keinem kriechenden Tier verunreinigen und euch nicht durch sie unrein machen, damit ihr durch sie unrein werdet; denn ich bin der Herr, euer Gott“ (Lev. 11:43-44). Welche Verunreinigung könnte die menschliche Seele durch den Tod eines Tieres und die Berührung der Toten erfahren? Welchen Schaden könnte die Nahrung anrichten, die nach den Worten des Heilandes (Mt 15,17) „im Bauch enthalten ist und ausgespuckt wird“? Palladius. Keinen, wie ich meine; du hast recht.