THEOSISCyrill von Alexandria
Cyrill. Das ist korrekt, Palladius. Daher spricht auch der göttliche David: "Die Sünde meiner Jugend und meine Unkenntnis, erinnere dich nicht daran; gedenke meiner in deiner Barmherzigkeit, um deiner Güte willen, o Herr" (Ps 24,7). Es scheint, als ob das Gesetz alles umfasst und einen Beweis für seine innere Präzision liefert, hinsichtlich der Gefäße, der Wolle, des Schusses, der Kette und des ledernen Behälters. "Wenn ein Aussatz vorhanden ist", so sagt es, und eine Krankheit an einem dieser Dinge auftritt, dann soll "der Priester" erneut "sehen" und das "Geschwür" entfernen; und wenn der Fleck nicht besser wird, "soll es im Feuer verbrannt werden; denn der Aussatz ist von den Geschichten", heißt es (Lev. 13:51-52).
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Auch wird angeordnet, dass das, was verdorben ist, gewaschen werden soll; und wenn sich danach herausstellt, dass das Verderben weiterhin besteht, wird es gänzlich dem Feuer übergeben, da es als völlig unbrauchbar angesehen wird. Dies vergleicht er möglicherweise mit Wolle, Ente, Lauge und Häuten, die für uns von Belang sind. Denn dass das Horn keinen Wert hat wie Wolle, der Schuss oder ähnliches, warum sollte man daran zweifeln? Daher müssen wir es als schwerwiegendes Vergehen anerkennen, wenn wir nach der Reinigung und Waschung, die Christus in uns bewirkt hat, nicht von den Unreinheiten befreit werden, sondern in ihnen verweilen und verharren. Denn wenn Christus, der uns gereinigt hat, keinen Nutzen aus der Waschung in uns sähe, würde er uns zur Strafe dem Feuer überlassen, wie der gehorsame Priester, der in der Waschung keinen Nutzen für die Ente oder die Grundlage sah und sie letztlich verbrannte. Palladius. Das ist wahr. Cyrill. So weist das Gesetz durch den Aussatz anschaulich auf die Abtötung hin, als ob es in den sichtbaren Handlungen von dem, was klar und greifbar ist, ausgeht und auf tiefere Dinge hindeutet, indem es durch leibliche Beispiele das Geistliche erleichtert.