3. Mose (Levitikus) 27,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese strebten nach einem Leben der Eitelkeit, das vom Gesetz verurteilt wurde, und "lehrten Lehren, die menschlichen Ursprungs sind" (Mt. 15,9). Sie kamen zu ihm und fragten: "Warum brechen deine Jünger die Tradition der Ältesten? Denn sie waschen sich nicht die Hände, bevor sie Brot essen" (Mt. 15,2). Der Herr antwortete ihnen: "Warum brecht auch ihr das Gebot Gottes um eurer Tradition willen? Denn Gott hat geboten: 'Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren,' und: 'Wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht, soll des Todes sterben.' Ihr aber sagt: 'Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: 'Ein Geschenk für Gott, das du von mir bekommen willst', kann er seinen Vater oder seine Mutter nicht ehren.' So macht ihr das Gebot Gottes durch euer eigenes Gebaren zunichte" (Matthäus 15,3-6; vgl. Exodus 20,12). Die gierigen und eigenartigen Pharisäer wollten, dass möglichst viele Menschen zu ihnen kamen, um die Volkszählung gemäß dem Gesetz durchzuführen und um ihre Taschen zu füllen, wobei sie unermüdlich Geld von jedem sammelten, der zu ihnen kam. Natürlich mieden einige diese Volkszählung, weil sie arm waren und für ihre alten Eltern sorgen mussten. Als die skrupellosen Pharisäer davon erfuhren, drängten sie die Menschen schnell dazu, ihre Gaben Gott zu weihen, ohne an das Gerechte zu denken und das Gebot des Gesetzes, das die Achtung und Versorgung der Eltern fordert, zu verachten. Sie stießen ihre Eltern von sich und erfüllten das, was das Gesetz bezüglich der Gaben vorschrieb. Da es nach den gesetzlichen Bestimmungen ein Vergehen war, sich das, was zur Ehre Gottes bestimmt war, anzueignen, wurden sie gelehrt, den Eltern, die nach Hilfe fragten, zu sagen: "Das ist eine Gabe... was du von mir brauchst," d.h. das, was ich dir geben könnte, ist Gott geweiht, und sei dir bewusst, dass du das Gesetz brichst, indem du das stiehlst, was Gott gebührt. Diese Verursacher des schwerwiegendsten Unrechts für die, die es vorzogen, ihre Besitztümer gemäß dem Gesetz Gott zu weihen, behaupteten, ihre Grausamkeit gegenüber den Eltern sei unbedenklich. Möglicherweise bezieht sich das auf die Aussage: "Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: 'Ein Geschenk von dem, was du von mir brauchen kannst,' darf er weder seinen Auftraggeber noch seine Auftraggeberin ehren"; anders ausgedrückt, es ist denen gestattet, die sagen: "Ein Geschenk an Gott von dem, was du von mir brauchen kannst," d.h. das, was ich dir zum Nutzen geben möchte, ist ein Gott geweihtes Geschenk, und du sollst ein Dieb heiliger Gaben sein. Palladius. Ich halte dies für eine zutreffende und wahrhaftige Auslegung. Cyrill. Da uns nun der wörtliche Sinn klar ist, wollen wir zum Spirituellen übergehen und die Betrachtung der übernatürlichen Dinge anstoßen. Palladius. Lass uns fortsetzen. Cyrill. Jeder von uns, Palladius, der durch den Glauben gerechtfertigt und durch den Geist geheiligt ist, ist ein heiliges Geschenk Gottes. Jeder von uns verdankt sein Leben Christus; denn wir sind, wie der apostolische Paulus sagt, um einen "Preis" erkauft worden und gehören nicht uns selbst (1 Kor 7,23); und: Einer ist "für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist" (2 Kor 5,15). Er hat uns durch sich selbst von Gott und dem Vater erlöst, als hätte er den Preis für uns bezahlt, sein eigenes Blut. So kommen wir durch Glauben und Heiligung zu Christus, dem Erlöser aller Menschen, um ihm zu danken, was er für uns getan hat, und ihm die Gabe eines gottgefälligen Lebens darzubringen. Die Art und Weise dieser Darbringung variiert, und es gibt nicht nur einen Weg, was durchaus gerechtfertigt ist: denn einige streben nicht entschlossen danach, während andere mit lebhafter Entschlossenheit und frohem Gemüt das erfüllen, was ihnen möglich ist. Dies betrifft insbesondere jene, die zwischen zwanzig und sechzig Jahren alt sind; denn bis zum sechzigsten Lebensjahr erreicht der Körper seine Kraft und Dynamik. Auch der Geist ist noch stark und fähig, das zu erlernen, was er möchte. Wer jedoch "unsere Schöpfung" kennt, wie es geschrieben steht (Psalm 102,14), versteht auch das entsprechende geistige Alter: von der körperlichen Abbildung wechselt die Betrachtung zum Geistigen. Daher sollen sowohl Männer als auch Frauen, solange sie in der Phase der geistigen Reife sind, das bringen, was das Gesetz vorschreibt, nämlich die Männer – fünfzig Didrachmen als die vollumfängliche Frucht des geistlichen Dienstes, deren höchste Vollkommenheit durch die sieben angezeigt wird. Das weibliche Geschlecht hingegen bringt dreißig Didrachmen dar, da es geringer geschätzt wird als das männliche Geschlecht; jedoch auch sie tragen Frucht, die in ihrer Natur vollkommen und durch Arbeit hervorgebracht ist, was durch drei Zehner veranschaulicht wird. Im Altersbereich von fünf bis zwanzig Jahren zahlt das männliche Geschlecht zwanzig Didrachmen, das weibliche zehn; denn kaum ab dem fünften Lebensjahr, so scheint es, beginnt der Verstand, mit der Vernunft zu erwachen, obwohl er noch kindlich und schwach ist, aber zur größeren Vollkommenheit fortschreitet; ebenso wird der Körper zunehmend kräftiger. Verstehst du, was ich meine? Palladius. Ja, ich verstehe sehr gut. Cyrill. So verhält es sich auch mit der geistlichen Vollkommenheit und der Frucht eines jeden. Das weibliche Geschlecht wird häufig weniger geschätzt als das männliche. Dass die Frau als schwaches Gefäß angesehen wird, bezeugt der heilige Petrus (1 Petr 3,7). Sie ist in den natürlichen Gaben des Mannes unterlegen und spricht in den "Gemeinden" nicht (1 Kor 14,34); ihr wurde das Recht der Rede nicht anvertraut, und sie ist nicht so stark in der Erfüllung der Tugenden wie der Mann. Vom ersten Monat an und bis zum fünften Lebensjahr ist das männliche Geschlecht fünf Didrachmen schwer, das weibliche hingegen drei. Ja, in der Tat, welche Frucht kann von Säuglingen hervorgebracht werden? Hier bezieht sich das Wort Gottes in gewisser Weise auf das neugeborene Kind in Christus, das, wie auch der heilige Paulus sagt, die Milch genießen sollte (Hebr. 5,12; 1 Kor. 3,2). Bei denen, die gerade erst durch den Glauben gerufen wurden und noch am Anfang stehen, ist die Frucht gering. Da die Jünger Christi dies wissen, empfehlen sie den innerhalb der Heiden Bekehrten, sich vor "Unzucht, Erwürgen und Blut" zu hüten (Apg 15,20), obwohl Christus auch größere Gebote im Evangelium gegeben hat, indem er hinzufügte, dass diejenigen, die das befolgen, Gutes tun werden (Apg 15,29); denn tatsächlich sollte ein zarter und kindlicher Geist nicht mit allzu strengen Regeln belastet werden. Das Gesetz sieht zudem vor, dass ab dem sechzigsten Lebensjahr fünfzehn Didrachmen für Männer und zehn für Frauen gefordert werden; denn was bereits zur Schwäche neigt, kann keine große Frucht bringen, wie auch Pflanzen, die alt geworden sind, aufgrund des Verfalls ihrer Wurzeln nur langsam reife Früchte hervorbringen. Daher erkennt der gerechte und barmherzige Gott die Frucht je nach der Veranlagung jedes Menschen und der Fähigkeit des Geistes an, indem er die Schwachen und Alten nicht zurückweist, sie nicht als untätig ausschließt und die Starken nicht belohnt, sondern er leicht jedem einen Weg gibt, auf seine eigene Weise Ruhm zu erlangen. Er selbst kümmert sich um die Schwächeren und um die, die nicht die nötigen geistigen Fähigkeiten haben, indem er jedem die Frucht nach seiner Kraft zuteilt. So könnte die Bedeutung darin liegen, dass er vor dem Opfer steht, und der Priester es bewertet, "nach der Hand dessen, der es verheißen hat." Palladius. Wie treffend ist diese Auslegung!