THEOSISCyrill von Alexandria
Einige Menschen, die sich der Gemeinschaft der Gottgeweihten angeschlossen hatten, waren bereit, die vom Gesetz vorgeschriebene Menge an Didrachmen zu opfern. Wenn jedoch jemand zu den weniger bescheidenen oder unwissenden gehörte, wurde die Zahlung nicht mehr strikt nach dem Gesetz vorgenommen. Stattdessen bestimmte der damalige Priester die Höhe der Schuld im Rahmen der Möglichkeiten des Einzelnen. Diese Auslegung und Bedeutung der Heiligen Schrift ist klar. Ich halte es für wichtig, diejenigen, die sich für die Heilige Schrift interessieren, daran zu erinnern, wie Christus mit den Pharisäern sprach und sich auf genau dieses Gebot bezog. Sie strebten nach einem Leben der Eitelkeit, das durch das Gesetz verurteilt wurde, und „lehrten Lehren, Menschengebote“ (Mt. 15,9).
Weiterlesen (1141 Wörter)
Sie kamen zu ihm und fragten: „Warum brechen deine Jünger die Tradition der Ältesten? Denn sie waschen sich nicht die Hände, wenn sie Brot essen“ (Mt. 15,2). Der Heiland antwortete sofort: „Warum brecht auch ihr das Gebot Gottes um eurer Tradition willen? Denn Gott hat geboten: 'Du sollst Vater und Mutter ehren', und: 'Wer Vater oder Mutter verflucht, der soll des Todes sterben. Und ihr sagt: Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: 'Eine Gabe für Gott, die du von mir empfangen kannst', der darf seinen Vater oder seine Mutter nicht ehren; so habt ihr das Gebot Gottes durch euren Betrug außer Kraft gesetzt“ (Mt. 15,3-6; vgl. Ex. 20,12).
Die Pharisäer, die von Gier und Selbstsucht geprägt waren, wollten möglichst viele Menschen für die gesetzliche Volkszählung gewinnen, um ihre Kassen zu füllen und sammelten unermüdlich Geld von jedem, der kam. Es war jedoch verständlich, dass manche Menschen die Volkszählung mieden, da sie arm waren und ihre Eltern von dem ernähren mussten, was sie selbst nur mit großer Mühe erwerben konnten. Sobald die betrügerischen Pharisäer jedoch davon hörten, ermahnten sie die Leute, schnellstmöglich ihre Gaben Gott zu weihen, ohne daran zu denken, was das Gesetz vorschrieb: nämlich, dass sie mit Fleiß für ihre Eltern sorgen sollten. Stattdessen wurden die Menschen gedrängt, das Gesetz zu missachten und die Vorschriften bezüglich der Gaben zu erfüllen. Es war nach den Gesetzen bereits ein Vergehen, etwas, das zur Ehre Gottes dient, sich anzueignen, und da diese Gaben Gottes als solche benannt wurden, lehrten sie, dass die Söhne und Töchter, die Hilfe von ihren Eltern benötigten, sagen sollten: „Diese Gabe... ist für Gott, und das, was du von mir benötigst, ist geweiht und somit kannst du nicht darauf zugreifen, ohne das Gesetz zu brechen.“ Diese Täter der empörendsten Fälschungen für jene, die es vorzogen, ihre Gaben gemäß dem Gesetz zu weihen, behaupteten, dass diese Unrechtmäßigkeit gegenüber den Eltern unbedenklich sei.
Das ist, glaube ich, gemeint, wenn gesagt wird: „Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: 'Eine Gabe für Gott von dem, was du von mir gebrauchen kannst', so darf er weder seinen Vater noch seine Mutter ehren”; anders formuliert ist es denjenigen erlaubt, die sagen: „Eine Gabe an Gott von dem, was du von mir gebrauchen kannst”, d.h. das, was ich dir geben möchte, ist eine Gabe Gottes, sodass du ein Dieb heiliger Dinge bist.
Palladius. Ich halte das für richtig und wahrhaftig.
Cyrill. Da der buchstäbliche Sinn nun klar ist, wollen wir uns dem Geistigen zuwenden und die Betrachtung der übernatürlichen Dinge anstoßen.
Palladius. Lasst uns fortfahren.
Cyrill. Jeder von uns, Palladius, der durch den Glauben gerechtfertigt und durch den Geist geheiligt ist, ist ein heiliges Geschenk an Gott. Jeder von uns verdankt sein Leben Christus; denn, wie der göttliche Paulus sagt, sind wir mit einem „Preis“ erkauft und gehören nicht uns selbst (1 Kor 7,23; vgl. 6ff.) und: Einer ist „für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2 Kor 5,15). Er hat uns durch sich selbst von Gott und dem Vater erkauft, indem er für uns mit seinem eigenen Blut bezahlt hat. So kommen wir zu Christus, dem Retter aller Menschen, durch Glauben und Heiligung, um ihm für das, was er für uns getan hat, zu danken und ihm das Geschenk eines gottesgefälligen Lebens darzubringen.
Die Art und Weise dieser Darbringung ist jedoch vielfältig; nicht alle streben mit gleichem Eifer danach, während einige mit lebhaftem Elan, fröhlichem Gemüt und großem Enthusiasmus sich bemühen, das zu erfüllen, was ihnen aufgetragen ist, und es in einer Weise zu tun, die ihm wohlgefällig ist. Diese beziehen sich im wörtlichen Sinne auf die Erwachsenen im Alter zwischen zwanzig und sechzig Jahren; denn bis zum sechzigsten Lebensjahr ist die körperliche Kraft vollständig entfaltet. Auch der Geist ist in diesem Alter stark und fähig, Neues zu erfassen. Wer jedoch „unsere Schöpfung“ kennt, wie es geschrieben steht (Psalm 102,14), erkennt auch, dass unser geistiges Alter mit unserem körperlichen Alter im gleichen Rahmen verknüpft ist. Daher sollen beide, ob männlich oder weiblich, solange sie sich in einem Zustand geistiger Reife befinden, das darbringen, was das Gesetz vorschreibt: das männliche Geschlecht mit fünfzig Didrachmen als Darstellung des geistigen Dienstes in seiner ganze Fülle und Vollkommenheit, bezeugt durch die Zahl sieben. Das weibliche Geschlecht bringt dreißig Didrachmen, da sie in der Hierarchie hinter dem männlichen Geschlecht stehen; jedoch bringen auch sie Früchte hervor, die in ihrer Natur vollkommen sind, was durch die Zahl drei symbolisiert wird.
Vom fünften bis zum zwanzigsten Lebensjahr zahlt das männliche Geschlecht zwanzig Didrachmen, und das weibliche Geschlecht zehn; denn erst ab dem fünften Lebensjahr beginnt der Geist, mit der Vernunft zu denken, auch wenn er noch in der Entwicklung ist und das Kindliche in sich trägt. Verstehst du, was ich sage?
Palladius. Ja, ich verstehe es gut.
Cyrill. So verhält es sich auch mit der geistigen Reife jedes Einzelnen. Das weibliche Geschlecht wird oft geringer geschätzt als das männliche, und der göttliche Petrus bestätigt deutlich, dass die Frau ein schwächliches Gefäß ist (1 Petr 3,7). In den Versammlungen ist ihr das Recht, zu reden, nicht anvertraut, und sie ist nicht so stark in der Ausübung der Tugend wie der Mann. Vom ersten Monat bis zum fünften Lebensjahr hat das männliche Geschlecht ein Gewicht von fünf Didrachmen, das weibliche drei. Doch was für eine Frucht kann ein Säugling hervorbringen? Hier spielt das Wort Gottes auf den neugeborenen Christen an, der, wie der heilige Paulus sagt, die Milch der Lehre braucht (Hebr 5,12; 1 Kor 3,2). Bei denen, die durch den Glauben neu berufen sind und noch in der Geistlichen Kindheit sind, ist die Frucht gering. Die heiligen Jünger wissen dies und heben hervor, dass die Bekehrten aus den Heiden sich vor „Unzucht, Würgen und Blut“ hüten sollen (Apg 15,20), obwohl Christus noch viel weitreichendere Gebote im Evangelium bereitgestellt hat. In der Tat sollte ein zarter Geist nicht mit strengen Regeln überlastet werden.
Das Gesetz fügte außerdem hinzu, dass ab dem sechzigsten Lebensjahr fünfzehn Didrachmen vom Mann und zehn vom Weib verlangt werden sollten; denn was dem Verfall nahe ist, kann keine reichliche Fruchtbarkeit mehr liefern, ähnlich wie alte Pflanzen aufgrund des Rückgangs ihrer Wurzeln nur langsam reife Früchte entwickeln. Der gerechte und barmherzige Gott nimmt die Früchte gemäß der Anlage und der Fähigkeit des Geistes eines jeden Menschen an. Dabei weist er die Schwachen und Überalterten nicht zurück und belohnt nicht nur die Starken, sondern erweitert den Raum für jeden, der auf die ihm mögliche Weise Ruhm erlangen möchte. Er sorgt sich um die Schwächsten, wie um die, die wenig Verständnis haben und vergibt jedem die Frucht gemäß seiner eigenen Stärke.
Darauf bezieht sich möglicherweise auch das Wort: „dass er vor dem Opfer steht und der Priester es schätzt: wie die Hand desjenigen, der es verhieß.“
Palladius. Wie treffend ist diese Erklärung!