3. Mose (Levitikus) 27,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie strebten nach einem Leben voller Eitelkeit, das vom Gesetz missbilligt wurde, und "lehrten Lehren, Menschengebote", wie geschrieben steht (Mt. 15,9). Sie kamen zu ihm und fragten: "Warum brechen deine Jünger die Tradition der Ältesten? Denn sie waschen sich nicht die Hände, wenn sie Brot essen" (Mt. 15,2). Der Heiland erwiderte ihnen: "Warum brecht auch ihr das Gebot Gottes um eurer Tradition willen? Denn Gott hat geboten: 'Du sollst Vater und Mutter ehren', und: 'Wer Vater oder Mutter etwas Böses nachsagt, der soll des Todes sterben.' Und ihr sagt: 'Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: ‘Eine Gabe für Gott, die du von mir haben willst,’ darf er seinen Vater oder seine Mutter nicht ehren.' So hebt ihr das Gebot Gottes durch euren Betrug auf" (Matthäus 15,3-6; vgl. Exodus 20,12). Die gierigen und selbstsüchtigen Pharisäer wollten, dass möglichst viele zu ihnen kamen, um die gesetzlich vorgeschriebene Zählung durchzuführen, und um ihre Kassen zu füllen, sammelten sie unermüdlich Geld von jedem, der zu ihnen kam. Natürlich mieden einige die Zählung, weil sie arm waren und ihre alten Eltern von dem ernähren mussten, was sie selbst nur mühsam erarbeiten konnten. Doch die verderbten Pharisäer drängten sie, sobald sie davon erfuhren, so schnell wie möglich das Gott geweiht zu bringen, ohne an das Gute zu denken und das zu verachten, was das Gesetz forderte, nämlich dass sie ihre Eltern gewissenhaft achten und für sie sorgen sollten. Sie wiesen sie zurück und hielten sich an das, was das Gesetz bezüglich der Gaben vorschrieb. Nach dem Gesetz war es eine Schuld und ein Verbrechen, etwas, das zur Ehre Gottes gebracht wurde, für sich zu beanspruchen. Daher lehrten sie die Eltern, die um Hilfe baten, zu sagen: "Eine Gabe…. das, was du von mir gebrauchen willst", was so viel bedeutete wie: "Das, was ich dir geben könnte, ist Gott geweiht," und sie sollten sich bewusst sein, dass sie das Gesetz brechen, indem sie das stehlen, was zur Ehre Gottes gebracht wurde, und es gottlos annehmen. Diese Verursacher schrecklicher Verfälschungen für diejenigen, die es vorzogen, ihr Eigentum gemäß dem Gesetz Gott zu weihen, behaupteten, diese Unrechtmäßigkeit gegenüber den Eltern sei harmlos. Es wird gesagt: "Und ihr sagt: Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: ‘Eine Gabe von dem, was du von mir gebrauchen willst,’ so darf er weder seinen Vater noch seine Mutter ehren." Anders gesagt, es ist denjenigen erlaubt, die sagen: "Eine Gabe an Gott von dem, was du von mir gebrauchen willst," d.h. das, was ich dir zu deinem Nutzen geben möchte, ist eine Gabe Gottes, und du sollst ein Dieb der heiligen Gaben sein. Palladius. Ich halte das für richtig und wahrhaftig gesagt. Cyrill. Nun, da wir den buchstäblichen Sinn klar umrissen haben, wollen wir auf den geistlichen übergehen und die Betrachtung der übersinnlichen Dinge anstoßen. Palladius. Lass uns weitermachen. Cyrill. Jeder von uns, Palladius, der durch den Glauben gerechtfertigt und durch den Geist geheiligt ist, ist ein heiliges Geschenk an Gott. Unser Leben verdanken wir Christus; denn, wie der göttliche Paulus sagt, sind wir mit einem "Preis" erkauft und gehören nicht uns selbst (1 Kor 7,23.6ff.). Und dieser ist "für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist" (2 Kor 5,15). Er hat uns durch sich selbst von Gott, dem Vater, erkauft, als hätte er den Preis für uns mit seinem eigenen Blut bezahlt. So kommen wir zu Christus, dem Retter aller Menschen, durch Glauben und Heiligung, um zu vergelten, was er für uns getan hat, und ihm die Gabe eines gottgefälligen Lebens zu bringen. Der Weg dieser Darbringung ist unterschiedlich, und es gibt nicht nur einen, und das ist gerecht so: Denn einige streben nicht mit großer Entschlossenheit danach, wohingegen andere mit eifriger Bereitschaft und lebhaftem Geist, in frohem Gemüt und mit großem Eifer das erfüllen, was sie erfüllen sollen. Das sind, im wörtlichen Sinne, diejenigen im Alter von zwanzig bis sechzig Jahren; denn bis zum sechzigsten Lebensjahr wird die Kraft des Körpers und die Stärke seiner Bewegungen erreicht. Auch der Geist ist in dieser Zeit noch kräftig und stark und in der Lage, das zu erfassen, was er lernen möchte. Wer aber "unsere Schöpfung" erkennt, wie es geschrieben steht (Psalm 102,14), der erkennt auch die geistige Reife in unseren Seelen: Von den körperlichen Ähnlichkeiten geht das Verständnis auf das Geistige über. Deshalb sollten beide, ganz gleich, ob männlich oder weiblich, solange sie in einem Alter der geistigen Reife sind, als Gabe das bringen, was das Gesetz vorschreibt: für Männer sind es fünfzig Didrachmen, als die vollkommene Frucht des geistlichen Dienstes, deren höchste Vollständigkeit durch die Sieben - Sieben - deutlich bezeugt wird. Das weibliche Geschlecht hingegen bringt dreißig Didrachmen dar; denn es wird als weniger ehrenvoll als das männliche Geschlecht betrachtet. Dennoch bringt auch das weibliche Geschlecht Früchte hervor, die in ihrer Natur vollkommen sind und durch Arbeit entstehen, was durch drei Zehner symbolisiert wird. Vom fünften bis zum zwanzigsten Lebensjahr entrichtet das männliche Geschlecht zwanzig Didrachmen, das weibliche zehn; denn kaum ab dem fünften Lebensjahr beginnt der Verstand, mit der Vernunft zu kommunizieren, auch wenn er noch kindlich und schwach ist, aber er schreitet zur größeren Vollkommenheit voran; zugleich wird der Körper immer kräftiger. Verstehst du, was ich sage? Palladius. Ja, ich verstehe sehr gut. Cyrill. So verhält es sich auch mit der geistigen Vollkommenheit und der Frucht eines jeden. Das weibliche Geschlecht wird in vielen Aspekten hinter dem männlichen zurückgestellt und oft um die Hälfte weniger geschätzt. Dass die Frau ein schwaches Gefäß ist, wird klar durch die Aussagen des göttlichen Petrus (1 Petr 3,7). Sie ist in den natürlichen Gaben des Mannes mangelhaft und schweigt in den "Gemeinden" (1 Kor 14,34); denn ihr ist das Recht zu reden nicht anvertraut, und sie ist nicht in der Lage, Tugend so kraftvoll zu erfüllen wie der Mann. Vom ersten Monat an bis zum fünften Lebensjahr wiegt das männliche Geschlecht fünf, das weibliche jedoch drei Didrachmen. Und was für Früchte kann von Säuglingen kommen? Hier bezieht sich das Wort Gottes gewissermaßen auf das neugeborene Kind in Christus, dem es, wie auch der heilige Paulus sagt, gebührt, Milch zu essen (Hebr 5,12; 1 Kor. 3,2). Bei denen, die gerade durch den Glauben berufen worden sind und noch in der Kindheit sind, ist die Frucht gering. Da die göttlichen Jünger dies wissen, mahnen sie die aus den Heiden Bekehrten, sich vor "Unzucht, Würgen und Blut" zu hüten (Apg 15,20), auch wenn Christus im Evangelium noch viel weitreichendere Gebote gegeben hat, indem er hinzufügte, dass diejenigen, die dies befolgen, gut tun werden (Apg 15,29); denn es ist wahrhaftig so, dass ein noch zarter und kindlicher Geist nicht mit sehr schweren Regeln belastet werden sollte. Das Gesetz fügte zudem hinzu, dass ab dem sechzigsten Lebensjahr fünfzehn Didrachmen vom Mann und zehn vom Weib verlangt werden sollten; denn was zur Ohnmacht und Untätigkeit neigt, kann keine größere Fruchtbarkeit haben, so wie alte Pflanzen aufgrund des Verfalls ihrer Wurzeln nur langsam reife Früchte bringen. Daher akzeptiert der wahrhaft gerechte und barmherzige Gott die Früchte, abhängig von der Veranlagung jedes Menschen und der Fähigkeit des Geistes, indem er die Schwachen und Überalterten nicht zurückweist, sie nicht als untätig aussortiert und die Starken nicht belohnt, sondern im Gegenteil jedem den Raum eröffnet, der auf die ihm mögliche Art Ruhm erlangen möchte. Er kümmert sich um die Schwächsten und die, die wenig Verstand haben, indem er jedem die Frucht gemäß seiner Kraft zuteilt. Ich glaube, das ist gemeint, wenn gesagt wird, "dass er vor dem Opfer steht, und dass der Priester es schätzt: wie die Hand dessen, der es verheißen hat." Palladius. Wie durchdacht ist diese Erklärung!