Psalm 90 (89),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist uns allerdings nicht möglich, sämtliche Leiden Davids im Einzelnen aufzulisten; nicht alle sind in der Heiligen Schrift dokumentiert. Dennoch lässt sich aus seinen Klagen und Bitterkeiten die Schwere seiner unerwähnten Leiden erahnen, und wir sehen, dass dieser gerechte Mann niemals aufhörte zu trauern und zu klagen. Was drückt er aus?

Dieser Psalm ist bekannt als "Das Gebet des Mose, des Dieners Gottes, durch den Gott seinem Volk das Gesetz übermittelte, es aus der Sklaverei befreite und es vierzig Jahre durch die Wüste führte." Mose fungierte sowohl als Diener des Alten Bundes als auch als Prophet des Neuen Bundes. Der Apostel erläutert, dass all dies als eine Lehre für uns niedergeschrieben wurde, die wir am Ende der Welt leben. 1 Korinther 10,11 Daher sollte dieser Psalm in der Nachfolge von Mose, der dafür geehrt wird, sorgfältig betrachtet werden, da er seinen Titel von seinem Gebet ableitet. Herr, du warst unsere Zuflucht von Generation zu Generation. Psalm 89,1: Dies bezieht sich entweder auf jede Generation oder umfasst das Alte sowie das Neue Testament; denn Mose war der Knecht des ersten Bundes und der Prophet des neuen. Jesus selbst, der Mittler dieses Bundes und der Bräutigam, der in diesem Geschlecht die Ehe geschlossen hat, erklärt: "Wenn ihr Mose geglaubt hättet, würdet ihr auch mir glauben; denn er hat von mir geschrieben." Johannes 5,46 Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass dieser Psalm vollständig von Mose verfasst wurde, da er keine der Formulierungen verwendet, die in seinen Liedern vorkommen. Der Name dieses großen Dieners Gottes wird jedoch in Anspielung auf seine Rolle genannt, um die Aufmerksamkeit der Leser oder Zuhörer zu fangen. "Herr", sagt er, "du warst unsere Zuflucht von Generation zu Generation." Er fügt hinzu, dass er unsere Zuflucht wurde, als er damit begann, für uns eine Zuflucht zu sein, nicht dass er vorher nicht existierte: "Bevor die Berge geboren wurden, und bevor die Erde und die Welt geschaffen wurden; von Ewigkeit bis Ewigkeit bist du." Psalm 89,2 Du, der du von Ewigkeit zu Ewigkeit existierst und vor uns und dem Ursprung der Welt warst, bist unsere Zuflucht, seit wir uns an dich gewandt haben. Der Ausdruck "vor den Bergen" trägt eine tiefere Bedeutung; denn die Berge symbolisieren die höchsten Teile der Erde. Wenn Gott also vor der formbaren Erde existierte, ist es überflüssig zu sagen, dass er vor den Bergen oder einem bestimmten Teil der Erde war, denn Gott war nicht nur vor der Erde, sondern vor Himmel und Erde und sogar vor allen sichtbaren und unsichtbaren Wesen. Es könnte ebenso gut möglich sein, dass die gesamte sichtbare Schöpfung durch diese Unterscheidung erfasst wird; die Höhe der Engel könnte mit den Bergen und die Demut des Menschen mit der Erde assoziiert werden. Trotz des oft ungerechtfertigt vorausgesetzten Schaffens oder Formens aller Schöpfung gilt, dass die Engel, sofern diese Begriffe ihre Berechtigung haben, erschaffen wurden; denn sie zählen unter die himmlischen Werke, und es steht geschrieben: "Er sprach ein Wort, und sie wurden geschaffen; er gebot, und sie standen da." Die Erde hingegen wurde geschaffen, damit daraus der Mensch in einem physischen Körper geformt wird, wie es in der Heiligen Schrift heißt: "Gott formte den Menschen aus dem Staub der Erde." Mose 2,7 Vor all diesen wurden die erhabensten Teile der Schöpfung erschaffen, und dies geschah vor der Erschaffung der Erde, damit du solche hättest, die dich auf der Erde anbeten. Doch all diese Dinge hatten einen Anfang in der Zeit; von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du. Es ist besser, dass du von Ewigkeit zu Ewigkeit bist, denn Gott, der vor den Zeiten existiert, hat keinen bestimmten Anfang und kein definiertes Ende, denn er ist ohne Ende. In der Heiligen Schrift begegnet es häufiger, dass ein mehrdeutiges griechisches Wort den lateinischen Übersetzer dazu bringt, "Ältere" für "Ewigkeit" und "Ewigkeit" für "Alter" zu setzen. Dennoch hat er es richtig formuliert, indem er nicht sagte: "Du warst von Ewigkeit und wirst von Ewigkeit sein", sondern setzt das Verb in die Gegenwart, was bedeutet, dass das Wesen Gottes absolut unveränderlich ist. Es heißt nicht: "Er war und wird sein", sondern nur: "Er ist." Daher die Worte: "Ich bin, der ich bin", und "ICH BIN hat mich zu dir gesandt." 2 Mose 3,14 Und: "Du wirst sie ändern, und sie werden verändert werden; du aber bleibst der gleiche, und deine Jahre werden nicht enden." Schaut auf die Ewigkeit, die unsere Zuflucht ist, damit wir dorthin fliehen und für immer dort verweilen können.

Da unser Leben hier vielen und großen Versuchungen ausgesetzt ist, und die Befürchtung besteht, dass diese uns von der Zuflucht abbringen könnten, wollen wir sehen, was das Gebet des Dieners Gottes anstrebt. "Wende den Menschen nicht zur Demut", Psalm 89,3: Mit anderen Worten, wende den Menschen nicht ab von deinem ewigen und herrlichen Frieden, indem er nach vergänglichen Dingen strebt und irdischem nachtrauert. Dieses Gebet wird von Gott selbst im Gebet "Führe uns nicht in Versuchung" (Matthäus 6,13) befohlen. Er sagt auch: "Kommt her, ihr Menschenkinder." Als ob er gesagt hätte: "Ich bitte dich um das, was du mir befahlst." Er lobt seine Gnade, damit der, der sich rühmt, im Herrn rühme. 1 Korinther 1,31 Denn ohne seine Hilfe können wir die Versuchungen dieses Lebens nicht überwinden. Lass den Menschen sich nicht erniedrigen: Und so heißt es: "Kehrt um, ihr Menschenkinder!" Gib, was du befohlen hast, und erhör das Gebet dessen, der wenigstens beten kann, und stärke den Glauben der willigen Seele.

Denn tausend Jahre sind vor dir wie der vergangene Tag, Psalm 89,4: Daher sollen wir uns von den flüchtigen Szenen um uns herum an deine Zuflucht wenden, wo du unveränderlich bist. Denn so sehr die Menschen auch nach diesem zeitlichen Leben verlangen, tausend Jahre sind vor dir nur wie der vergangene Tag, nicht wie der kommende, denn alle begrenzten Zeitspannen werden als vergangen betrachtet. Der Apostel empfiehlt vielmehr, nach dem zu streben, was vor uns liegt, Philipp 3,13, das heißt, das Ewige zu begehren und das Vergängliche hinter sich zu lassen. So dass niemand denkt, Gott messe tausend Jahre in einem Tag, als wären die Tage Gottes so lang; es geschieht nur aus einer Verachtung für die Dauer der Zeit, dass er hinzufügt: "und wie ein Wächter in der Nacht, die nur drei Stunden dauert." Dennoch wagen es die Menschen, ihr Wissen über die Zeiten den Betrügern zuzuschreiben. Dabei sagte unser Herr: "Es ist nicht eure Sache, die Zeiten und Jahreszeiten zu wissen, die der Vater in seine Macht gelegt hat." Apostelgeschichte 1,7 Sie behaupten, dass diese Zeitspanne in sechstausend Jahren, also in sechs Tagen, festgelegt werden kann. Dabei haben sie die Worte "wie ein vergangener Tag" übersehen, denn als dies gesagt wurde, waren mehr als tausend Jahre vergangen, und der Ausdruck "wie ein Wächter in der Nacht" sollte sie warnen, sich nicht durch die Ungewissheit der Jahreszeiten täuschen zu lassen. Denn selbst wenn die sechs ersten Tage, in denen Gott sein Werk vollendete, plausibel erscheinen mögen, stimmen sechs Stunden, die achtzehn Stunden darstellen, nicht mit diesem Anspruch überein.

Daraufhin scheint der Mann Gottes, oder vielmehr der prophetische Geist, ein in der geheimen Weisheit Gottes niedergeschriebenes Gesetz zu zitieren, das dem sündigen Leben der Sterblichen eine Grenze setzt und die Mühen des irdischen Daseins definiert, indem er erklärt: "Ihre Jahre sind wie nichts; sie verdorren am Morgen wie das Gras." Psalm 89,5. So wird das Wohl der Erben des Alten Testaments, das sie vom Herrn, ihrem Gott, als großes Gut erbeten hatten, durch seine geheimnisvolle Vorsehung zum Erhalt dieses Gesetzes bewahrt. Mose scheint es zu rezitieren: "Ihre Jahre sollen vergeblich sein." Für die Dinge, die bevor sie kommen, nicht existent sind; und wenn sie kommen, sind sie schnell wieder verschwunden, da sie nicht dazu bestimmt sind, hier zu verweilen, sondern zu entfliehen. "Am Morgen", das heißt, bevor sie eintreffen, soll es wie die Hitze vergehen; "und am Abend, wenn sie kommen, sollen sie fallen, vertrocknen und welken." Psalm 89,6 Dies bedeutet, im Tod zu fallen, im Leichnam zu verwesen, in der Erde zu verdorren. Was ist das anderes als das Fleisch, in dem die fleischlichen Begierden verflucht sind? Denn alles Fleisch ist Gras, und die Schönheit des Menschen ist wie eine Blume auf dem Feld; das Gras verdorrt, die Blume verwelkt, aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich. Jesaja 40,6, 8

Ohne zu verbergen, dass dieses Schicksal die Strafe der Sünde ist, fügt er sogleich hinzu: "Denn wir verschmachten in deinem Zorn und werden von deinem Grimm geplagt." Psalm 89,7: "Wir verschmachten in unserer Schwachheit und sind beunruhigt" vor Angst vor dem Tod; denn wir sind schwach und fürchten uns, unserer Schwäche ein Ende zu setzen. Ein anderer, sagt er, wird dich gürten und dich führen, wo du nicht willst: Johannes 21,18: obwohl nicht zur Strafe, sondern zur Krönung durch den Märtyrertod; und die Seele unseres Herrn, der uns in sich verwandelt hat, trauerte selbst unter dem Tod; denn das Ende des Herrn führt zum Tod.

"Du bringst unsere Verfehlungen vor dein Angesicht." Psalm 89,8; das heißt, du verbirgst nicht deinen Zorn und unser Alter nicht im Licht deines Angesichts. Das Licht deines Antlitzes legt uns auch unsere Fehler offen, wie vorher gesagt. "Denn all unsere Tage sind vergangen, und in deinem Zorn sind wir gescheitert." Psalm 89,9. Diese Worte zeigen deutlich, dass unsere Unterwerfung unter den Tod eine Strafe ist. Er spricht davon, dass unsere Tage vergehen, entweder weil der Mensch in ihnen die Liebe zu den vergänglichen Dingen verliert oder weil sie auf eine so geringe Anzahl reduziert sind. Dies wird in den folgenden Zeilen hervorgehoben: "Unsere Jahre sind wie Gedanken vergangen, wie das Spinnennetz." "Die Tage unserer Lebensspanne sind sechzig Jahre; und wenn die Menschen auch so stark sind, dass sie achtzig Jahre alt werden, so sind doch die meisten nur voller Mühe und Kummer." Psalm 89,10

Diese Worte scheinen die Kürze und die Armut dieses Lebens auszudrücken; denn wer das siebzigste Lebensjahr erreicht, wird als Greis bezeichnet. Bis achtzig scheinen sie noch Kraft zu besitzen; aber wenn sie darüber hinaus leben, ist ihr Leben mit vielen Sorgen belastet. Es gibt jedoch viele, die schon vor ihrem siebzigsten Lebensjahr einen äußerst gebrechlichen und elenden Zustand erleben; und alte Menschen sind oft auch nach ihrem achtzigsten Lebensjahr noch bemerkenswert kräftig. Daher wäre es besser, diesen Zahlen eine geistliche Bedeutung zuzuschreiben. Der Zorn Gottes ist nicht größer aufgrund der Sünden Adams (durch die allein die Sünde in die Welt kam und der Tod durch die Sünde, und so ist der Tod über alle Menschen gekommen), Röm 5,12, weil sie viel kürzer leben als die Menschen der Vorzeit; denn auch die Länge ihrer Tage wird verspottet, wenn man tausend Jahre mit dem vergangenen Tag und mit drei Stunden vergleicht, zumal sie damals, als sie den Zorn Gottes gereizt hatten, um die Sintflut herbeizuführen, in der sie umkamen, am längsten lebten.

So sind siebzig und achtzig Jahre gleich einhundertfünfzig; eine Zahl, die in den Psalmen deutlich angedeutet wird, dass sie heilig ist. Hundertfünfzig hat dieselbe relative Bedeutung wie fünfzehn, wobei die letztere Zahl die Summe von sieben und acht darstellt: die erstere verweist auf den Alten Bund durch die Einhaltung des Sabbats; die letztere auf den Neuen durch die Auferstehung unseres Herrn. Deshalb auch die fünfzehn Stufen im Tempel. Deshalb auch die fünfzehn Liedstrophen in den Psalmen. Deshalb überstiegen die Wasser der Sintflut die höchsten Berge um fünfzehn Ellen, Genesis 7,20, und viele weitere Beispiele derselben Art. "Unsere Jahre sind wie Gedanken vergangen, wie ein Spinnennetz." Wir haben uns mit vergänglichen Dingen abgemüht, vergängliche Dinge gewebt, die uns, wie der Prophet Jesaja sagt, in keiner Weise bedeckt haben. Jesaja 59,6

Unser Sommer gleicht einem Spinnennetz. Die menschliche Natur weist nichts Festes und Beständiges auf; ähnlich einem Spinnennetz ist sie leicht zu zerreißen. Die Dauer unserer Jahre beträgt im Durchschnitt siebzig Jahre. Dies erinnert an die Worte des Patriarchen Jakob: "Meine Tage sind klein und böse... meine Tage; sie erreichen nicht die Tage der... meiner Väter" (Gen. 47:9). Obwohl einige Menschen länger als diese Zeit leben, bleibt dies der Ausnahme vorbehalten. Jakob verdeutlicht hier, was uns allen gemeinsam ist und was den meisten Menschen widerfährt. Er sprach nicht von denjenigen, die frühzeitig scheiden, noch von denjenigen, die in hohem Alter leben. Doch selbst diese kurze Lebensspanne ist voller Krankheit und Anstrengung.

Die Tage, die uns gegeben sind, belaufen sich in der Regel auf siebzig Jahre. Wo bleiben die tausend Jahre? Sie wurden auf siebzig Jahr reduziert; sofern es mehr sein sollte, könnten es auch achtzig sein. Doch alles, was darüber hinausgeht, wird nicht mehr als Leben, sondern als Tod angesehen. „Wenn jemand dazu fähig ist, dann achtzig.“ Wer wird in einem solchen Alter noch gesund sein? Die Griechen beschreiben den alten Menschen als eine Last. Und wirklich: „Längerer Lebenszeit bringt nur Plage und Schmerz.“ Alles, was darüber hinausgeht, ist nicht Leben, sondern Leiden, was wir entsprechend der Schrift interpretiert haben. Lassen Sie uns trotzdem die tiefere Bedeutung offenbaren.

Unsere Lebensjahre sind vergänglich wie ein Spinnennetz. Nichts in der menschlichen Existenz ist von Beständigkeit, denn wie ein Spinnennetz ist sie anfällig für Zerbruch. Die Dauer unserer Tage beträgt in der Regel siebzig Jahre, doch erreichen wir gar achtzig Jahre, so ist das oft von Schmerzen und Gebrechen überschattet. Dies spiegelt das wider, was der Patriarch Jakob sagte: „Meine Tage waren klein und schlecht; sie reichten nicht an die Tage meiner Väter heran“ (1. Mose 47,9). Wenn also einige Menschen länger leben als im Schnitt erwartet, geschieht dies nur in wenigen Fällen; der Prophet zeigt hier auf, was der Normalität entspricht. Er erwähnt weder die, die frühzeitig aus dem Leben scheiden, noch die, die ein hohes Alter erreichen.

Unsere Lebensjahre sind vergleichbar mit einem feinen Spinnennetz. Das hebräische Wort für "gezählt" bedeutet hier, dass unsere Jahre wie ein zartes Netz zählen, das mit großer Mühe gewoben wird und dessen Bestand nicht lange anhält. Dieses Netz, da es so dünn ist, wird mit viel Aufwand geflochten, doch aufgrund seiner Zerbrechlichkeit ist es bald wieder verschwunden. Die Tage unserer Jahre betragen siebzig, und wenn jemand stark ist, kann er sogar achtzig Jahre erreichen. Hier wird die Anzahl der Jahre beschrieben, die ein Mensch typischerweise leben kann. Die Tage unserer Jahre, sprich, unsere Lebenszeit, umfassen bis zu siebzig Jahre. Bis zu diesem Punkt sind wir in der Lage, uns selbst zu erhalten und uns aus eigener Kraft zu bewegen.

Der Prophet hatte die Eigenschaft, über solche Angelegenheiten nachzudenken und das menschliche Dasein als ein Netz zu schildern. Durch diese ständige Selbstreflexion war er in der Lage, sowohl die Sorgen des Lebens geduldig zu tragen als auch die vergänglichen Güter als unbedeutend zu betrachten. „Die Tage unserer Jahre: siebzig Jahre.“ Hier spricht er von den Lebensspanne vieler Menschen, denn nur wenige erreichen die angegebene Zahl. „Und wenn sie stark sind, achtzig Jahre.“ Diese Stärke bezieht sich auf die physische Gesundheit. Simmachus interpretiert an dieser Stelle „in Kraft“ als „in extremis“ und deutet darauf hin, dass selbst bei guter körperlicher Verfassung die Erreichung eines solch hohen Alters herausfordernd ist.

Der Autor wendet sich erneut der allgemeinen Lehre zu und verdeutlicht die Vergänglichkeit des menschlichen Lebens, das Gott nicht durch seinen Zorn verkürzt. Er fragt sich, was die Fortdauer unseres Daseins ausmacht. Denn wenn wir die Jahre dieses Lebens zählen, übersteigen sie meist nicht siebzig, vielleicht bis zu achtzig bei den Stärksten, doch selbst dann bleibt nur Kummer und Krankheit zurück – ein Leben geprägt von Schwäche und Alter. Hier stellt sich die Frage: Ist es richtig, diese Stelle so zu interpretieren, dass das Leben auf siebzig oder achtzig Jahre beschränkt ist, obwohl es viele kraftvolle Menschen gibt, die länger leben, und gleichzeitig viele, die früher als siebzig sterben?

Was ist das Wesen unseres Lebens? Siebzig Jahre, möglicherweise auch achtzig – das ist der Rahmen. Doch wie viele erleben diese Jahre wirklich? Viele Menschen müssen in ihren frühesten Lebensjahren weichen, im Säuglingsalter, oder gar schon bei der Geburt. Ungezählte, ganze Millionen, die gerade erst das Licht der Welt erblickt haben, ruhen im Erdreich. Ein langes Leben, das längste permanente Dasein ... es bemisst sich, vergeht rasch und ist schließlich unwiderruflich beendet. Die Menschen lebten zweihundert Jahre und mehr, doch sie endeten stets auf dieselbe Weise – sie starben, verschwanden, zerfielen. In diesem schnell vergehenden Dasein, konnten viele dann auch wirklich viele glückliche Tage erleben?

Unsere Lebensjahre gleichen einem Spinnennetz – es spannt sich aus und droht bald zu zerreißen. Und wir sollen zurechtgewiesen werden. Athan liest: Lass deine Sanftmut über uns ergehen, und wir sollen zurechtgewiesen werden – weise uns sanft; lass uns die Sanftmut deiner Zurechtweisung erfahren.