THEOSISCyrill von Alexandria
Der Text erläutert die Bedeutung des Brandopfers, das sich aus den vorhergehenden Ausführungen ableitet. Er gibt Anweisungen zur korrekten Ausführung des Speisopfers: "Dies ist das Gesetz über das Speisopfer: ... die Söhne Aarons sollen es vor dem Herrn auf dem Altar darbringen. Sie sollen es vor den Herrn auf dem Altar opfern, und der Priester wird eine Handvoll vom Speisopfer, bestehend aus Weizenmehl, Öl und allem, was im Opfer enthalten ist, nehmen und es auf dem Altar in Brand setzen; es wird ein wohlriechender Duft, ein Gedenken vor dem Herrn sein; den Rest sollen Aaron und seine Söhne verzehren; es wird ungesäuert in der heiligen Stätte, im Vorhof der Stiftshütte, gegessen; es soll nicht gesäuert gebacken werden. Dies bezeichne ich als ihren Anteil an meinen Opfern.
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Es handelt sich um ein großes Heiligtum, ebenso wie beim Sündopfer und dem Gehorsamsopfer. Alle männlichen Nachkommen Aarons dürfen davon essen. Es ist ein ewiger Teil an den Opfern des Herrn in euren Generationen. Alles, was es berührt, soll geheiligt werden" (Lev. 6:14-18).
Das Brandopfer steht demnach für die vollkommene Weihe der auserwählten Gläubigen, während das Speisopfer ein teilweise geheiligtes und Gott gewidmetes Leben symbolisiert. Das Weizenmehl, kombiniert mit einer Handvoll Öl, weist darauf hin, dass ein teilweise Gott geweihtes Leben durchrein und bereichert sein muss. Erkennt ihr nicht jede gute Tat als wohlriechend an? Palladius. Gewiss erkenne ich es. Kyrill. Was bedeutet das? Sind diese Taten nicht aus guten Hoffnungen entstanden? Palladius. Zweifellos, denn Gottes Verheißungen werden ihnen folgen. Kyrill. So zeigt uns der Sauerteig und das mit Öl verbundene Weizenmehl ein duftendes und erfülltes Leben. Palladius. Du hast recht; aber welches Leben kann als teilweise heilig betrachtet werden? Kyrill. Weder das, das die Vollkommenheit eines heiligen Lebens erreicht, noch das, das den höchsten Weg beschreitet, wie das Leben des Johannes oder der Apostel, noch das, das wegen minderwertiger Lebensweise in seiner Ehre geschmälert wird. Würde das Leben der Menschen, die in der Welt leben und Kinder haben, wenn sie sich entscheiden, tugendhaft zu leben, nicht zwischen Gott und der Welt "geteilt" sein, wie der selige Paulus sagt (1 Kor 7:33)? Palladius. Geteilt: Wie könnte es anders sein? Kyrill. Ein Lebensstil, der nicht vollständig Gott gewidmet ist, wird durch das Wohlriechende und Heitere des Weizenmehls symbolisiert, was das Gesetz als Gedenken für den hervorbringt, der es durch den priesterlichen Dienst dargebracht hat. In der Tat erlangen wir durch unsere wohlriechenden Opfer eine Erinnerung an uns vor Gott, denn Christus bietet sowohl das vollkommen heilige Brandopfer als auch das teilweise heilige Opfer an. Das Opfer wird ungesäuert dargebracht; unsere Werke sollten rein sein und Gott Ehre erweisen. Daher hat der Heiland auch gelehrt, auf dem Platz zu beten, nicht schüchtern beim Fasten zu sein und beim Almosengeben nicht mit einem Posaunenklang zu prahlen (Matthäus 6:1, 5, 16); denn solches Handeln verunreinigt das Heilige Opfer. Bei allem, was zur Ehre Gottes geschieht, sollte es rein von menschlichen Einflüssen bleiben, damit es tatsächlich ein ungesäuertes und heiliges Opfer wird. Der Rest des Opfers gehört den Priestern zur Nahrung. Alles Männliche des Opfers muss an heiliger Stätte gegessen werden. Dass die Opfer von den Priestern an heiliger Stätte verzehrt werden, spiegelt unsere sakramentalen Worte wider; und dass alles Männliche konsumiert wird, verdeutlicht, wie schädlich und unheilig es ist, im Umgang mit den Auserwählten Gottes verhätschelt zu werden, was zu einer Verunreinigung führt, den geistlichen Segen entzieht und die Teilnahme an Gottes Wohltaten verhindert. Auch Judas wurde verwöhnt und neigte zur Gotteslästerung, was aus einem dürftigen und unheiligen Gedanken herrührte, weshalb er von Gottes Wohltaten ausgeschlossen und den Vorrechten, die den Heiligen zuteilwerden, völlig unzugänglich blieb. Palladius. Das ist wahr.