THEOSISCyrill von Alexandria
Die Art und Weise des Brandopfers wird durch das Gesagte verdeutlicht. Der Priester regelt, wie das Speiseopfer zu bringen ist, indem er verkündet: "Dies ist das Gesetz über das Speiseopfer: ... die Söhne Aarons sollen es vor dem Herrn auf dem Altar darbringen, und sie sollen es vor dem Herrn auf dem Altar nehmen. Die Söhne Aarons sollen es vor den Herrn auf den Altar bringen; und der Priester soll eine Handvoll vom Speiseopfer, vom Weizenmehl, vom Öl und von allem Sauerteig, der darauf liegt, nehmen und es auf dem Altar entzünden; es ist ein wohlgefälliger Duft, ein Gedächtnis vor dem Herrn; das Übrige sollen Aaron und seine Söhne essen; ungesäuert soll es an heiliger Stätte gegessen werden, im Vorhof der Stiftshütte; sie sollen es essen; es soll nicht gesäuert gebacken werden.
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Dies gebe ich ihnen als Anteil an meinen Opfern. Es ist ein großes Heiligtum, wie das Sündopfer und das Gehorsamsopfer. Alle männlichen Nachkommen Aarons dürfen es essen. Es ist ein ewiger Anteil an den Opfern des Herrn in euren Generationen. Alles, was es berührt, soll geheiligt werden" (Lev. 6:14-18). Das Brandopfer steht also für die vollkommene Weihe der auserwählten Heiligen; während das Speiseopfer ein teilweise geheiligtes und Gott untergeordnetes Leben symbolisiert. Der Hinweis auf das Weizenmehl mit einer Handvoll Öl ist deutlich: Ein Gott geweihtes Leben, selbst wenn es nur teilweise ist, muss wohlriechend und von strahlenden Hoffnungen erfüllt sein. Erkennst du nicht jedes gute Werk von uns als duftend an? Palladius. Gewiss erkenne ich es. Kyrill. Und was ist mit diesen Taten? Sind sie nicht mit guten Hoffnungen durchgeführt worden? Palladius. Zweifellos; denn Gottes Verheißung wird ihnen folgen. Kyrill. So verweist uns der Sauerteig und das mit Öl getränkte Weizenmehl auf ein duftendes und strahlendes Leben. Palladius. Du hast gut gesprochen; aber welches Leben können wir haben, das teilweise heilig ist? Cyrill. Weder das, welches den Höhepunkt des heiligen Lebens erreicht, wie das Leben des Johannes oder der heiligen Apostel, noch das, welches die Ehre verloren hat, weil es von einem minderwertigen Leben überwältigt wird. Wäre das Leben derer, die in der Welt leben und Kinder zeugen, nicht "geteilt", wenn sie beschließen würden, es lobenswert zu leben, wie der selige Paulus sagt (1 Kor 7,33)? Palladius. Geteilt: Wie könnte es anders sein? Cyrill. Der Lebensweg, der nicht ganz Gott gewidmet ist und sich in beide Richtungen neigt, spiegelt also die teilweise Weihe des wohlriechenden Weizenmehls wider. Das Gesetz sagt, es soll dem Gedächtnis dienen, das durch den priesterlichen Dienst dargebracht wurde. Tatsächlich werden wir durch unseren Wohlgeruch bei der Darbringung von Opfern ein Andenken an uns vor Gott erlangen, da Christus Gott sowohl vollkommen heilig, wie ein Brandopfer, als auch nicht vollkommen heilig, aufgrund der Trennung zwischen der Welt und Gott, vermittelt, als ob es sich um ein teilweise Gott geweihtes Opfer handelte. Das Opfer muss ungesäuert sein; denn es ist angemessen, dass all unsere Werke rein sind zur Ehre Gottes. So hat auch der Heiland geboten, sich zu hüten, mitten auf dem Platz zu beten, beim Fasten mürrisch zu schauen und beim Almosengeben für die Brüder hässlich zu trompeten (Matthäus 6,1.5.16); denn das ist ein Sauerteig, der das Heilige verunreinigt. Was aber zur Ehre Gottes geschieht, sollte frei von der Belastung durch Menschenopfer sein; denn nur so wird es ein ungesäuertes und heiliges Opfer sein. Der Rest des Opfers soll den Priestern als Anteil und Nahrung dienen. Alles Männliche des Opfers soll an heiliger Stätte verzehrt werden. Die Tatsache, dass die Opfer von den Priestern an heiliger Stätte gegessen werden, respektiert unsere sakramentalen Worte; und die Tatsache, dass alles Männliche gegessen wird, verdeutlicht, wie hässlich und wahrhaft unheilig es ist, in der Auserwähltheit Gottes zu schwelgen: denn es verunreinigt einen Menschen, beraubt ihn des geistlichen Segens und entzieht ihm die Wohltaten, die Gott den Heiligen gewährt. Auch Judas war verwöhnt und neigte zur Gotteslästerung; und dies kam von einem Gedanken, der weder männlich noch edel war, weshalb er von den Wohltaten Gottes ungenießbar und den Vorrechten, die den Heiligen zuteil werden, gänzlich unzugänglich blieb. Palladius. Es ist so.