THEOSISCyrill von Alexandria
Als der gottesfürchtige Prophet Jeremia die Leidenschaft der Juden kritisierte, andere zu unterweisen, stellte er zu Recht die Frage: "Wie könnt ihr sagen: 'Wir sind weise, und wir besitzen das Gesetz des Herrn'?" Doch siehe, das falsche Spiel der Schriftgelehrten macht auch ihn zur Lüge. Die Weisen sind beschämt, verunsichert und verstrickt; sie haben das Wort des Herrn verworfen; wo ist ihre Weisheit?" (Jer. 8:8-9). Obwohl die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich über ihre Gesetzeskenntnis lustig machten und mit hochnäsiger Miene vor dem Volk auftraten, nicht an Torheit krankt waren, wurden sie durch ihre eigenen Handlungen als unwissend und unklug entlarvt.
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Sie haben die von oben kommende Weisheit, das heißt das Wort von Gott, dem Vater, abgelehnt, "der uns als Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung geworden ist" (1 Kor 1,30). Daher erwiesen sie sich als falsch und ohne Geist, als "Blindgeborene", wie der Erlöser selbst es beschreibt (Mt 23,17). Indem sie das göttliche Wort verwarfen und sich von der lebensspendenden Gnade entfernten, wurden sie immer wieder entlarvt. Durch extremen Ungehorsam betrübten sie Gott und starben schließlich hungrig. So erfüllte sich, was Gott durch den Propheten verkündigt hatte: "Siehe, es kommen Tage, spricht Gott der Herr, da will ich eine Hungersnot auf Erden senden, nicht eine Hungersnot an Brot, auch nicht eine Hungersnot an Wasser, sondern eine Hungersnot, um die Worte des Herrn zu hören. Und sie werden von Meer zu Meer ziehen und von Norden bis Osten wandern und das Wort des Herrn suchen, und sie werden es nicht finden" (Am 8,11-12). Denn die, die es in Fülle hätten haben können, letztlich jedoch unklug abgelehnt haben, werden nach göttlichem Urteil alles verlieren, auch die Segnungen, mit denen sie bereichert hätten werden können. Da sie beschlossen, nicht zu gehorchen, und die göttliche Gnade verletzten, kam die Plage der göttlichen Lehre über sie – und dies zu Recht. Für uns, die wir an ihn glauben, ist Immanuel jedoch das Brot des Lebens geworden. Er ist das Brot, das "vom Himmel herabkam ... und der Welt das Leben gab" (Joh 6,41.51.58.33): In ihm und durch ihn, der die macht des Verderbens überwunden hat und mit der von oben gesandten Gnade, sprich der Unvergänglichkeit, bekleidet ist, werden wir Gott und dem Vater heilig dargebracht. Wie könnten wir unser Leben in dieser Welt vollenden, wenn wir nicht mit solchen Gnadengaben beschenkt sind? Der Buchstabe des Gesetzes bekräftigt dies. Es steht geschrieben: "Und der Herr redete zu Mose und sprach: … ein einziges Gesetz soll für euch sein" (Numeri 15,17-29). So ist es auch im Buch Numeri verzeichnet. Im Buch Levitikus wird das Sakrament jedoch anders ausgelegt. Die Betrachtungen unterscheiden sich in gewissen Aspekten jedoch nicht stark. Deshalb werden wir auch dies in Erinnerung rufen - denn es ist notwendig, es zu wissen - und aus beiden eine Erzählung formen. Es steht erneut geschrieben: "Und der Herr redete zu Mose und sprach: Verkünde den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, und darin eine Ernte einbringt, so sollt ihr die erste Garbe eurer Ernte zum Priester bringen; der soll sie vor dem Herrn aufheben, damit ihr Gnade erhaltet; und am Tag der Darbringung der Garbe sollt ihr ein einjähriges Lamm ohne Fehl zum Brandopfer für den Herrn opfern und dazu ein Brotopfer, zwei Zehntel Epha Weizenmehl, mit Öl gemengt, als Opfer für den Herrn, zum angenehmen Geruch, und ein Viertel Guin Wein dazu; und ihr sollt kein neues Brot, kein getrocknetes Korn und kein rohes Korn essen bis zu dem Tag, an dem ihr eurem Gott das Opfer darbringen werdet: Das ist eine ewige Ordnung in euren Geschlechtern in all euren Wohnungen" (Lev. 23:9-14). Die Garbe ist also der Beginn der Ernte und das Zeichen der neuen Fruchtbarkeit; und das Brot ist das geerntete Getreide, das zu einem Haufen aufgeschichtet wird, um daraus Nahrung zu gewinnen und eventuell in die Scheunen gebracht zu werden. Denen, die bereits im verheißenen Land lebten, gebot er, dies durch eine Opfergabe an Gott zu tun, damit Christus in beidem verstanden wird. Denn er ist "das Brot, das vom Himmel herabkommt" und Leben spendet (Joh 6,33) und der Anfang der Mischung (des Teigs) derer ist, die in ihm neu geschaffen werden, um das Leben zu erneuern. Der Anfang der ältesten Mischung (Teig) war Adam; aber als er das ihm gegebene Gebot verachtete, fiel er in die Übertretung, wurde sofort verflucht, und durch ihn wurde das Menschengeschlecht zu Tod und Verderben verurteilt. Christus hingegen ist der Anfang der zweiten Mischung (Teig). Er entkam dem Fluch, da er selbst "ein Eid für uns" (Galater 3,13) wurde, und vertrieb die Macht des Verderbens, weil er "in den Toten frei" war (Psalm 87,6). Denn er ist auferstanden, hat den Tod besiegt und ist zum Vater aufgefahren, nicht nur als Lichtopfer und Gabe, sondern auch als der Erstling der erneuerten Menschheit in der Unvergänglichkeit. Daher kann das Bringen des Brotes in die heilige Stiftshütte und die Opfergabe an Gott im Allerheiligsten ganz natürlich die Himmelfahrt Immanuels verkörpern. "Denn Christus ist nicht in das von Menschenhand geschaffene Heiligtum eingegangen, das dem wahren Bild nachgebildet ist, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor Gott zu erscheinen", wie es geschrieben steht (Hebräer 9,24).
Das Gesetz stellte dies in veräußertem Maße dar und zeigte gleichsam ein grobes Gewand des Buchstabens, aber es kündigte wiederum das wahre Brot an, das vom Himmel herabkommt, nämlich Christus, und der Welt das Leben gibt (Johannes 6,33). Betrachtet, wie er, nachdem er Mensch geworden ist wie wir, als der Anfang unseres Teiges und unserer Absonderung Gott und dem Vater geweiht ist, nach dem was geschrieben steht, als der Erstgeborene aus den Toten (Kol. 1,18) und als der Beginn der Auferstehung aller (1 Kor. 15,20), in den Himmel selbst aufgefahren ist; denn er wurde von uns genommen, der Same Abrahams, wie Paulus sagt (Hebr. 2,16), und als von allen bestimmt, damit er alle lebendig mache, und als die erste Garbe der Tenne wird er erhöht zu Gott und dem Vater.