4. Mose (Numeri) 15,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn obwohl die Schriftgelehrten und Pharisäer sich über ihre Gesetze lustig machten und vor dem Volk in Überheblichkeit auftraten, waren sie nicht vor Dummheit gefeit und offenbarten durch ihre eigenen Handlungen ihre Unkenntnis; sie wiesen die Weisheit zurück, die von oben kommt – das Wort, das von Gott, dem Vater, stammt, „der uns zur Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung gemacht hat“ (1 Kor 1,30). So erwiesen sie sich als falsch und seelenlos, als „blinde Führer“ (Mt 23,17). Indem sie das göttliche Wort zurückwiesen und sich von der Lebens spendenden Gnade entfernten, wurden sie immer wieder für ihren extremen Ungehorsam entlarvt und litten Hunger. Und es erfüllte sich, was Gott durch den Propheten ankündigte: „Siehe, es kommen Tage, spricht Gott der Herr, da will ich eine Hungersnot über das Land senden, nicht eine Hungersnot nach Brot oder Wasser, sondern eine Hungersnot, um die Worte des Herrn zu hören. Sie werden von Meer zu Meer gehen und von Norden bis Osten umherirren und das Wort des Herrn suchen, und sie werden es nicht finden“ (Am 8,11-12). Denn diejenigen, die dieses Wort hätten haben können, aber unklugerweise abgelehnt haben, werden letztendlich bestraft, indem sie alles verlieren und das, womit sie mit den höchsten Segnungen hätten bereichert werden können. Indem sie sich entschieden, nicht zu gehorchen und die kostbare Gnade Gottes mutwillig zu beleidigen, fiel die Plage göttlicher Lehre über sie; und das vollkommen zu Recht. Doch für uns, die wir an ihn glauben, ist Immanuel das Brot des Lebens geworden. Er ist das Brot, „das vom Himmel herabkam ... und der Welt Leben gab“ (Joh 6,41.51.58.33). In ihm und durch ihn, der die feindlichen Mächte der Verderbnis überwunden hat und mit der von oben gesandten Gnade, d.h. der Unvergänglichkeit, bekleidet ist, werden wir Gott und dem Vater heilig dargebracht. Und wie sollten wir unser Leben in dieser Welt vollenden, wenn wir nicht mit solchen Gnadengaben ausgestattet sind? Der Buchstabe des Gesetzes bestätigt unser Nachdenken darüber. Dort steht geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: ... Ein einziges Gesetz soll für euch gelten“ (Numeri 15,17-29). So steht es auch im Buch Numeri. Im Buch Levitikus wird das Sakrament jedoch anders dargelegt. Dennoch unterscheiden sich die Betrachtungen in ihrer Unähnlichkeit nicht stark. Deshalb wollen wir, nachdem wir dies im Gedächtnis behalten haben – denn es ist sehr wichtig, es zu wissen – aus beiden eine Erzählung formen. Es steht erneut geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Verkünde den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, und darin eine Ernte einbringt, so sollt ihr die erste Garbe eurer Ernte zum Priester bringen; der soll sie vor dem Herrn aufheben, damit ihr Gnade erhaltet; und am Tag der Darbringung der Garbe sollt ihr ein einjähriges Lamm ohne Fehler zum Brandopfer für den Herrn opfern und dazu ein Brotopfer, zwei Zehntel Epha Weizenmehl, mit Öl gemengt, als Opfer für den Herrn, ein angenehmer Geruch, und ein Viertel Guin Wein dazu; und ihr sollt kein neues Brot, kein getrocknetes Korn und kein rohes Korn essen, bis zu dem Tag, an dem ihr eurem Gott das Opfer darbringen werdet: Das ist eine ewige Ordnung in euren Geschlechtern und in allen euren Wohnungen“ (Lev. 23,9-14). Die Garbe stellt demnach den Anfang der Ernte und ein Zeichen neuer Fruchtbarkeit dar; und das Brot repräsentiert das geerntete Getreide, das aufgeschichtet wird, um Nahrung zu gewinnen und vielleicht auch in die Scheunen gebracht zu werden. Denen aber, die bereits im verheißenen Land leben, wurde aufgetragen, dies durch eine Opfergabe an Gott zu tun, damit Christus in beidem erkennbar werde. Denn er ist „das Brot, das vom Himmel herabkommt“ und Leben spendet (Joh 6,33) und der Anfang der Mischung (des Teigs) von denen, die in ihm neu geschaffen werden, um das Leben zu erneuern. Der Ursprung des ersten Teigs war Adam; doch nachdem er das ihm gegebene Gebot missachtete, fiel er in die Übertretung, er wurde sofort verflucht, und mit ihm wurde die Menschheit dem Tod und Verderben verurteilt. Christus hingegen ist der Ursprung des zweiten Teigs. Er entkam dem Fluch, weil er selbst „ein Lösegeld für uns“ (Gal 3,13) wurde und die Macht des Verderbens besiegte, da er „bei den Toten frei“ war (Psalm 87,6). Denn er ist auferstanden, hat den Tod überwunden und ist zum Vater aufgefahren, nicht nur als Lichtopfer und Gabe, sondern auch als ein Anfang der neu geschaffenen Menschheit in der Unvergänglichkeit. Daher kann die Darbringung des Brotes in die heilige Stiftshütte und die Opfergabe an Gott im Allerheiligsten ganz natürlich die Himmelfahrt Immanuels symbolisieren. „Denn Christus ist nicht in das von Menschenhand geschaffene Heiligtum eingegangen, das dem wahren Bild nachempfunden ist, sondern in den Himmel selbst, um jetzt für uns vor Gott zu erscheinen“, wie es geschrieben steht (Hebräer 9,24).

Das Gesetz stellt dies in einer verschlüsselten Weise dar und hat in gewisser Weise einen groben äußeren Anschein des Buchstabens, aber es kündigt wiederum das wahre Brot an, das vom Himmel herabkommt, nämlich Christus, der der Welt Leben gibt (Johannes 6,33). Doch bedenkt, wie er, nachdem er Mensch geworden ist, wie wir es sind, durch seine Ähnlichkeit mit uns, als der Ursprung unseres Teigs und unserer Absonderung, nach dem, was geschrieben steht, Gott und dem Vater geweiht ist, als der Erstgeborene von den Toten (Kol 1,18) und als der Anfang der Auferstehung aller (1 Kor 15,20), in den Himmel selbst aufgefahren ist; denn er wurde aus uns, dem Samen Abrahams, genommen, wie Paulus sagt (Hebr 2,16), und hat sich als für alle bestimmt, um sie lebendig zu machen, und als die erste Garbe der Tenne wird er zu Gott und dem Vater erhoben.

das Entstehen und die Entfaltung der Gefühle, die aus der Kraft der Seele hervorgehen, sind geistlicher Natur. Doch nicht alle Empfindungen sind anfangs gegeben, sondern nur die, die von jeglichem Bösen, von Schamlosigkeit und Täuschung frei sind. Es gibt notwendige leibliche Genüsse wie Schlafen, Essen, Trinken und andere ähnliche Sinnesfreuden, jedoch sind nicht sie die ersten Früchte, auch nicht offenbart sich in ihnen das Sakrament des Herrn, sondern dort, wo Reinheit, Liebe, Glaube und Frömmigkeit herrschen. Ein klarer Beweis dafür ist das Opfer des Patriarchen Isaak, den sein Vater opferte, indem er sich nicht dem menschlichen Leid hingab, sondern Gott ein reines Opfer darbrachte, frei von Angst und unbeeindruckt von körperlichen Begierden, da sogar die Liebe des Vaters der Frömmigkeit des Opfers untergeordnet war.