4. Mose (Numeri) 15,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Palladius, sage mir also, wie dies geschieht; denn es würde mich sehr freuen, es zu erfahren. Cyrillus antwortet: Durch den Glauben, Palladius, der in Christus besteht, erfahren wir geistlich eine Sabbatruhe, wenn wir, indem wir uns von den weltlichen Sorgen abwenden, uns von der Eitelkeit erholen, uns dem Verderben entziehen und das Joch der Sünde abwerfen, schließlich in der Freiheit der Heiligkeit ruhen. So sagt auch der heilige Paulus über die Ungläubigen: "Gegen wen hat er vierzig Jahre lang gezürnt? War es nicht gegen die, die gesündigt haben und deren Gebeine in der Wüste gefallen sind? Darum lasst uns aufpassen, dass nicht jemand von euch zu spät kommt, wenn die Verheißung, in seine Ruhe einzugehen, noch aussteht" (Hebräer 3,17; Hebräer 4,1). Und kurz darauf heißt es: "Darum gibt es für das Volk Gottes noch einen Sabbat" (Hebräer 4,9). Wenn das Halten des Sabbats lediglich das Unterlassen von Arbeit bedeutet, wie konnte Israel dann, obgleich es das Unterlassen praktizierte, nicht in die Ruhe eingehen? Der Sabbat war in der Tat ein Bild für die Ruhe in Christus und dafür, dass derjenige, der durch den Glauben gerechtfertigt ist, von der Sünde ablässt. Deshalb erteilte Gott den Befehl, dass jeder, der am Sabbat Holz sammelt, gesteinigt werden sollte. Diese Strafe war ein Bild für eine geistliche und notwendige Wahrheit. Ist nicht der aus der Wurzel gerissene, verdorrte und geschrumpfte Baum ein Abbild des Absterbens? Ist er nicht auch die Nahrung des Feuers? Richtig. Das ist das Elend der Sünde, denn sie ist ein toter Baum und ein gefährlicher Feuerbringer für die, die sie lieben. Wenn also am Ende, ich meine die Zeit der Sünden, einige nicht von toten und unfruchtbaren Werken abgebracht werden und, da sie die Tugend verworfen haben, das lieben, wofür sie die ewige Strafe erleiden, während das Feuer entfacht wird, werden sie zu Recht zum Tod verurteilt, weil sie, obwohl sie möglicherweise nicht zügellos lebten, sich freiwillig der verdienten Strafe aussetzen. Deshalb "gehen wir ... in die Ruhe derer, die geglaubt haben", wie der selige Paulus sagt (Hebräer 4,3).

Sabbatruhe bedeutet ein Leben in Heiligkeit, befreit von Arbeit. Alles Gute wird dann von Gott den Heiligen gegeben werden, ohne dass sie sich anstrengen müssen, und wir werden die Sünde, die den Ursprung des Bösen darstellt, nicht mehr begehen, da sie in uns bis zur Wurzel vernichtet wird, zusammen mit dem, der sie gewöhnlich in uns sät, gemäß dem Sprichwort: "Es wird kein Löwe dort sein, und keines der bösen Tiere wird dort hinaufziehen, sondern es wird ein reiner Weg dort sein, und der Weg wird heilig genannt werden" (Jesaja 35:9, 8). Der Geist der Heiligen wird alles Gute besitzen, ohne dass sie sich mühen müssen. Deshalb wird derjenige, der am Sabbat Holz sammelt, dem Tod durch Steinigung verurteilt, als jemand, der gegen die Wahrheit im Urbild verstoßen hat; denn wir, die wir diese Ruhe und Erholung erlangt haben, dürfen niemals den Pfad des Lebens verlassen, der mit Tugenden ehrbar und herrlich ist, so wie es von ihrem Zelt aus geschah, noch ist es eine Sünde, den Nährstoff und die Quelle des Feuers zu sammeln, gleich wie sie es mit dem Holz taten; dies geschah aus großer Torheit, da sie das Urbild, das auf die Wahrheit hinwies, nicht verstanden hatten. Deshalb wurde er, der der großen Unvernunft schuldig befunden wurde, von denen, die die Strafe vollstreckten, mit unvernünftigen Steinen gesteinigt, wobei die Vollstreckung selbst ein Bild für seine moralische Beschaffenheit war. Dass wir dann (nach dem Ende der Welt) keine abscheuliche Sünde mehr begehen werden, ist offensichtlich, und ebenso, dass wir nicht durch Arbeit das erreichen werden, was uns zum Nutzen gereicht.

Wir erkennen aus den biblischen Geschichten, dass Menschen, die den Sabbat missachten oder die heiligen Dinge stehlen, die Strafe des Gesetzes erleiden mussten. Hätte der Prediger jedoch die Gelegenheit als passend erachtet, Steine zu sammeln – obgleich das Gesetz dies nicht gebietet – könnte ich jenen zustimmen, die interpretieren, dass es zu rechtmäßigen Zeiten angebracht sei, gegen das Böse vorzugehen. Der Gedanke, dass die Steine, nachdem sie geworfen wurden, zurückgebracht werden müssen, führt uns jedoch zu einer tiefergehenden Betrachtung. Wir sollten nach dem Wesen dieser Steine forschen, die nach dem Wurf wieder dem ursprünglichen Werfer zufallen sollen. Der Prediger weist uns darauf hin, dass wenn wir zur rechten Zeit aktiv werden, wir die Wurfdinge auch wieder zur rechten Zeit zurückholen werden. Dies lässt darauf schließen, dass das Gesetz, wenn wir es nur oberflächlich verstehen, nicht besonders tiefgründig ist.

Es stellt sich die Frage, was für ein Unrecht es ist, Holz zu sammeln, wenn jemand dabei ertappt wird; was ist letztendlich das Vergehen, wenn jemand einige dürre Zweige zur Feueranwendung aufnimmt? Es gibt keinen Vorwurf, dass er fremdes Eigentum aneignet; es scheint ungerecht zu sein, ihn für einen derartigen Akt zu bestrafen. Der Vorwurf ist vielmehr, dass diese Handlung am Sabbat geschah. Tatsächlich wird jede Handlung, ob gut oder böse, nach ihrer Essenz beurteilt, unabhängig von der Zeit, zu der sie getan wird. Die Natur des Handelns bleibt unabhängig von der Zeit. Wenn nachgefragt wird, was einen Tag ausmacht, antworten wir, es sei der Zeitraum, in dem die Sonne über der Erde steht, und wir messen ihn an Morgen und Abend. Der Begriff eines Tages betrifft nicht nur den Sabbat, sondern auch die anderen Tage der Woche. Bei den Geboten, die uns nicht gestatten, unserem Nächsten Unrecht anzutun, können wir folglich sagen: „Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen“ (Exodus 20,13-15). Diese verbindlichen Regeln zeigen uns, dass Liebe und Respekt füreinander, an jedem Tag und in jeder Zeit gleichermaßen gelten.

Wenn etwas an einem bestimmten Tag als sündhaft gilt, dann wird es am folgenden Tag nicht als gut anerkannt werden. Das Böse bleibt böse, unabhängig davon, wann es begangen wird. Wenn es am Vorabend des Sabbats keinen Unrecht darstellt, Holz zu sammeln, warum sollte es dann am Sabbat böse sein? Wir wissen alle, dass der Sabbat ein Ruhetag ist und bestimmt, dass Untätigkeit geboten wird, selbst wenn dies die natürliche Betätigung des Menschen nicht beeinflussen kann. Es ist unmöglich, das Auge am Sabbat am Sehen zu hindern oder das Ohr am Hören. Wenn alle Teile unseres Körpers dem Gesetz der Untätigkeit nicht folgen können, dann ist es gewiss, dass die Einhaltung des Sabbats nicht möglich ist, selbst wenn einzelne Glieder bewegungslos bleiben.

Das Gesetz zielt nicht nur auf einen Teil, sondern auf den Menschen als Ganzes. Gottes Gebote sollen nicht der Natur widersprechen. In der Tat ist Untätigkeit, die der Vernunft widerspricht, keine Tugend. Daher ist es wichtig zu verstehen, was der Sabbat an Untätigkeit verlangt. Ich behaupte, dass das gesamte göttliche Gesetz darauf abzielt, den empfangenden Menschen von bösen Taten fernzuhalten. Es geschieht, dass das Verbotene unter dem Gebot des Sabbats eingeschlossen ist, das uns mitteilt, dass wir uns vom Bösen fernhalten sollen. Das, was im Gesetz steht, verlangt eine innere Zuflucht vor dem Laster. Daher bin ich einverstanden, dass der weise Prediger die Zeit anerkennt, indem er denjenigen, der seinen eigenen Holz sammelt, als jemand ansieht, der für die Flamme des Lasters sorgt, die zum Feuern seines Lebens dient.

Wenn wir jedoch nur den Buchstaben des Gesetzes betrachten, erst recht seien wir uns bewusst, dass wir nicht erkennen, warum das Gesetz als göttlich erachtet werden sollte. Lass uns also verstehen, was es für Steine sind, die auf jemanden geworfen werden, der mit dem Sammeln von Zweigen beschäftigt ist. Wenn das gesammelte Holz aber dazu dient, Feuer zu machen – was in der Symbolik des Heiligen Schrift keinen strengen Sinn haben kann – dann ist es offensichtlich, dass wir ein Bild von weltlicher Eitelkeit vor uns haben.

Das Sammeln von Gedanken ist entscheidend, um das Böse zu besiegen: Es ist erforderlich, sie zu werfen, um zu vernichten, was uns schadet, und sie zu sammeln, um stets gerüstet zu sein. So sagt die Schrift: „Ein heiliger Stein ist heilig in der Erde“ (Sacharja 9,16). Diese Worte lehren uns, dass wir sie in der Tiefe unserer Seele bewahren sollten, um sie zur rechten Zeit gegen uns drängende Kräfte einzusetzen. Wer mit dem Stein der Reinheit an unser Herz herantritt, wird in der Lage sein, seine inneren Triebe zu besiegen, während die Wahrheit als Stein gegen Ungerechtigkeit das Böse anzieht und vernichtet. Alles, das als das Beste betrachtet wird, wird zum Verhängnis für das Schlechteste, indem es Abstand hält von dem, der Tugend hat. Deshalb müssen wir rechtzeitig Steine werfen und sammeln, um stets gerüstet zu sein, das Böse zu besiegen und niemals in der Konfrontation unvorbereitet zu sein.