4. Mose (Numeri) 15,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Palladius, sag mir also, wie es sich verhält; denn ich hätte großes Interesse daran, es zu erfahren. Cyrillus: Durch den Glauben, Palladius, der in Christus verwirklicht ist, erfahren wir geistliche Sabbatruhe, wenn wir uns von irdischen Sorgen abwenden, uns von der Eitelkeit erholen, uns vom Verderben entfernen und das Joch der Sünde ablegen, um schließlich in der Freiheit der Heiligkeit zu ruhen. So betont auch der göttliche Paulus bezüglich der Ungläubigen: "Gegen wen hat er vierzig Jahre lang gezürnt? War es nicht gegen die, die gesündigt haben und deren Gebeine in der Wüste gefallen sind? Darum lasst uns aufpassen, dass nicht jemand von euch zu spät kommt, wenn die Verheißung, in seine Ruhe einzugehen, noch aussteht" (Hebräer 3,17; Hebräer 4,1). Und kurz darauf: "Darum gibt es für das Volk Gottes noch einen Sabbat" (Hebräer 4,9). Doch wenn das Halten des Sabbats lediglich im Nichthandeln besteht, wie konnte Israel, das das Nichthandeln einhielt, nicht in die Ruhe eintreten? Der Sabbat war tatsächlich ein Symbol für die Ruhe in Christus und bedeutet, dass derjenige, der durch den Glauben gerechtfertigt ist, von der Sünde ablässt. Deshalb gebot Gott, dass jeder, der am Sabbat Holz sammelte, gesteinigt werden sollte. Diese Strafe war ein Bild für ein geistliches und notwendiges Prinzip. Ist nicht der entwurzelte, verdorrte und geschrumpfte Baum ein Sinnbild für den Tod? Ist er nicht auch die Nahrung des Feuers? P. Richtig. K. Das ist das Elend der Sünde, denn sie ist ein toter Baum und ein bösartiger Feuerspender für die, die sie lieben. Wenn also zur Zeit des Endes, ich meine der Sünden, einige von den toten und unfruchtbaren Werken nicht abgelassen werden und, da sie die Tugend verworfen haben, das lieben, wofür sie die ewige Strafe erleiden, wird die Flamme entzündet und sie werden mit Recht zum Tode verurteilt, weil sie, obwohl sie vielleicht nicht ausschweifend gelebt haben, sich freiwillig der gerechten Strafe aussetzen. Deshalb "gehen wir ... in die Ruhe derer, die geglaubt haben", wie der selige Paulus sagt (Hebräer 4,3).

Sabbatruhe bedeutet ein Leben der Heiligen, das frei von Arbeit ist. Alles Gute wird dann von Gott den Heiligen gegeben, ohne dass sie sich anstrengen müssen, und wir werden die Sünde, die den Anfang des Bösen darstellt, nicht mehr begangen, denn sie wird in uns von der Wurzel her vernichtet, zusammen mit dem, der sie gewöhnlich in uns sät, gemäß dem Sprichwort: "Es wird kein Löwe dort sein, und keines der bösen Tiere wird dort hinaufziehen, sondern es wird ein reiner Weg dort sein, und der Weg wird heilig genannt werden" (Jesaja 35,8-9). Der Geist der Heiligen wird alles Gute besitzen, ohne Mühe. Daher ist derjenige, der am Sabbat Holz sammelt, dem Tod durch Steinigung unterworfen, als einer, der gegen die Wahrheit im Urbild verstoßen hat; denn wir, die wir diese Ruhe und Erholung erlangt haben, dürfen nie den Pfad des Lebens verlassen, der mit Tugenden geschmückt und herrlich ist, wie sie es von ihrem Zelt aus getan haben. Es ist auch nicht sündig, den Nährstoff und die Quelle des Feuers zu sammeln, wie sie es mit dem Holz taten, aufgrund ihrer großen Torheit, weil sie das Urbild nicht verstanden hatten, das auf die Wahrheit hinwies. Daher wurde derjenige, der sich der großen Unvernunft schuldig gemacht hatte, von den Vollstreckern der Strafe mit unvernünftigen Steinen gesteinigt; die Vollstreckung selbst war ein Bild für die Qualität seiner Moral. Dass wir dann (nach dem Ende der Welt) keine abscheuliche Sünde begehen werden, ist klar, und ebenso, dass wir nicht durch Arbeit das erreichen werden, was uns nützt.

Jene, die lediglich den Buchstaben betrachten und sich auf den ersten Anschein des Gesagten beschränken, wenden das Gesetz des Mose auf diese Lehren an, da das Gesetz befiehlt, Steine auf diejenigen zu werfen, die sich in irgendeiner Weise gegen das Gesetz versündigen. Daraus erfahren wir in der Geschichte von denen, die den Sabbat übertreten haben, von denen, die heilige Dinge gestohlen haben, und von anderen Übertretungen, für die die Strafe der Steinigung auferlegt wurde. Und wenn der Prediger es für einen passenden Moment erkannt hätte, Steine zu sammeln, obwohl kein Gesetz dies anordnet und kein geschichtliches Ereignis dies erklärt, würde ich jenen zustimmen, die diesen herausfordernden Spruch mit dem Gesetz in Verbindung bringen und sagen, dass der Moment angemessen ist, Steine zu werfen, wenn jemand den Sabbat bricht oder sich an den geweihten Dingen vergreift.

Dieser zusätzliche Gedanke, dass die Steine wieder aufgesammelt werden müssen, ist jedoch durch kein Gesetz festgelegt und führt uns zu einer weitergehenden Betrachtung. Lassen Sie uns untersuchen, um welche Art von Steinen es sich handelt, die, nachdem sie geworfen wurden, zurückkehren müssen zu demjenigen, der sie geworfen hat. Denn der Prediger lehrt uns, dass wir, wenn wir zur gegebenen Zeit Steine werfen, sie auch zur gleichen Zeit wieder einsammeln werden. Daher scheint es mir, dass das Gesetz, wenn wir es in seinem ursprünglichen Verständnis betrachten, nicht von solch großer Bedeutung ist. Denn was für eine großartige und gottwohlgefällige Handlungsweise liegt in dem bloßen Verständnis dessen, was geschrieben steht? Wenn ein Mann beim Holzsammeln am Sabbat ertappt wird, soll er dafür gesteinigt werden, selbst wenn kein Unrecht in seiner Handlung zu erkennen ist? Was hat derjenige verbrochen, der einige trockene Zweige aufhebt, die verstreut in der Wüste liegen, um ein Feuer zu entfachen? Ihm wird nicht vorgeworfen, sich fremdes Eigentum angeeignet zu haben, weshalb es gerecht wäre, ihn zu bestrafen; vielmehr wird er verurteilt, weil er dies am Sabbat tut.

Wer wäre sich nicht bewusst, dass jede Tat, ob sie nun gut oder schlecht ist, nach ihrer eigenen Natur beurteilt wird, unabhängig von der Zeit, in der sie erfolgt? Was hat das zeitliche Dasein mit dem, was wir nach unserem Willen tun, zu tun? Wenn man uns fragt: "Was ist der Tag?", antworten wir unwidersprochen: "Die Zeit, in der die Sonne über der Erde steht, messen wir in Morgen und Abend." Der Begriff eines Tages bezieht sich nicht nur auf einen beliebigen Tag im sieben Tage umfassenden Zyklus; er gilt ebenso für den ersten, zweiten und sogar für den siebten Tag. Der Sabbat, solange er ein Tag ist, unterscheidet sich nicht von den anderen. Und wenn jemand nach der Natur der Sünde fragt, nach dem, was man seinem Nächsten nicht antun sollte, so antworten wir: "Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht morden, du sollst nicht stehlen" (Exodus 20,13-15) und so weiter. Das übergreifende Prinzip dieser Gebote, das alle umfasst, ist die Liebe zum Nächsten wie zu sich selbst. Dieses Gebot gilt an jedem Tag in gleichem Maße, und wenn es erfüllt wird, ist es ohne Zweifel hervorragend; wird es jedoch gebrochen, so wird es als das Gegenteil des Guten anerkannt. Und wenn an einem Tag eine Handlung als falsch erkannt wird, sei es ein Vergehen, ein Mord oder eine andere verbotene Tat, so wird am folgenden Tag niemand die gleiche Handlung als gut betrachten.

Wenn also das, was böse ist, immer böse bleibt, unabhängig von der Zeit, in der ein Mensch es wagt, zu handeln, so kann auch das, was nicht gerechtfertigt ist, nicht durch die Zeit gerechtfertigt werden. Ist es also nicht unrecht, am Vorabend des Sabbats Holz zu sammeln und ein Feuer zu entzünden, und ist es nicht strafbar, warum wird es am darauffolgenden Tag zu einer Übertretung? Ich weiß, dass der Sabbat ein Ruhetag ist, und ich verstehe das Gebot der Untätigkeit, das, ohne den Menschen an seine natürlichen Handlungen zu binden, das Nichtstun vorschreibt, auch wenn es Unmögliches fordert. Unsere angeborenen Tätigkeiten – das Sehen mit den Augen, das Hören mit den Ohren, das Riechen mit der Nase, das Atmen durch den Mund, das Sprechen mit der Zunge, das Zubereiten von Nahrung mit den Zähnen, das Verdauen durch die Eingeweide, die Bewegung mit den Füßen und das Handeln mit den Händen – können nicht durch ein Gebot der Untätigkeit ausgeschlossen werden.

Ist es also wirklich denkbar, dass das Gebot der Untätigkeit unantastbar ist, wenn die Natur Untätigkeit nicht zulässt? Wie kann ich mein Auge daran hindern, am Sabbat zu sehen? Wie kann ich die Aktivität meines Gehörs einschränken? Wie soll ich meinen Geruchssinn daran hindern, am Sabbat Dämpfe aufzunehmen? Wie sollen die Eingeweide, die dem Gebot unterworfen sind, untätig bleiben und die Nahrung unverdaut im Körper belassen, nur um zu demonstrieren, dass die Natur am Sabbat untätig ist? Wenn aber die übrigen Teile meines Körpers das Gebot der Untätigkeit nicht annehmen können, weil Untätigkeit ganz allgemein nicht mit dem Leben vereinbar ist, dann ist es zweifellos unmöglich, den Sabbat nicht zu brechen, selbst wenn Hand oder Fuß unbeweglich bleiben.

Da das Gesetz nicht für ein einzelnes Glied, sondern für den Menschen als Ganzes gilt, so ist es sicher, dass wir das Gesetz nicht halten, wenn wir nicht als Glied handeln und gegen das Vorgeschriebene verstoßen, so wie die Natur es durch andere Empfindungen tut. Das Gesetz jedoch ist von Gott, und alles, was von Gott angeordnet ist, widerspricht nicht der Natur und gehört nicht zur Ordnung der Tugend. Untätigkeit, die der Vernunft widerspricht, ist keine Tugend. Daher ist es notwendig, das Gebot der Sabbat-Untätigkeit zu überprüfen. Ich behaupte, dass das gesamte Gesetz, so wie es von Gott gegeben wurde, einzig die Absicht hat, die, die das Gesetz empfangen, rein vom Bösen fernzuhalten; und das gesamte Gesetz verbietet das Verbotene und gebietet, den Sabbat vom Bösen zu halten.

Das Gesetz, die Tafeln und die levitische Praxis fordern von uns, in dem, was verwerflich ist, untätig zu sein. Wenn jemand das Gesetz so versteht, dass der Mensch in Bezug auf Lasters nicht tätig sein soll, so stimme ich ihm zu, dass der weise Prediger die Zeit anzeigt, indem er den, der sein eigenes Holz sammelt, mit Steinen bewirft, als Ausdruck des Sammelns der trockenen Äste des Lasters, die zur Speise für das Feuer bestimmt sind. Bezieht man sich jedoch nur auf die bloße Wortsinn, so sehe ich keinen Grund, warum das Gesetz als göttlich anerkannt werden sollte. Daher ist es notwendig zu verstehen, was für Steine auf eine solche Person geworfen werden, damit sein Sammeln von Zweigen nicht zur Vollendung kommt. Wenn es Holz ist, durch das das Feuer entzündet wird (was keinesfalls offensichtlich für den ist, der einen verborgenen Sinn einführt, denn der Apostel bezeichnet ungünstige Bauwerke als "Holz, Schilf und Heu" (1. Kor. 3,12), weil solche Bauwerke zur Zeit des Gerichts durch Feuer vernichtet werden, und die über die Unfruchtbarkeit der Gottlosen aussagen, dass ihr Urteil bestimmt ist (Mt. 3,12)), dann wird deutlich, dass es sich um die vergänglichen Zwecke des Lebens handelt.

Zu Zeiten der Steinigung wird – wie auch immer jemand zu verstehen vermag, ohne vom wahren Sinn abzuweichen – ein zum Bösen geneigter Geist als ein solcher erkannt. Man muss zwingend verstehen, dass die Gedanken, die das Laster vernichten, die „Steine“ sind, die der Prediger aus seiner Schleuder wirft, und diese müssen stets geworfen und eingesammelt werden. Man muss sie werfen, um das zu beseitigen, was gegen unser Leben gerichtet ist, und man muss sie sammeln, damit der Schoß der Seele immer gut gefüllt ist mit solchen Vorbereitungen, und wir immer das zur Hand haben, was wir gegen den Feind werfen können, wenn er, was auch immer gegen uns plant. Woher also sollen wir die Steine sammeln, um den Feind damit abzudecken? Ich habe die Prophezeiung gehört, die sagt: "Ein heiliger Stein ist heilig in der Erde" (Sacharja 9,16). Diese Worte, die uns aus der göttlich inspirierten Schrift übertragen wurden, müssen in den Schoß der Seele gesammelt werden, damit wir sie zur gegebenen Zeit gegen jene verwenden können, die uns bedrängen; ihr Wurf ist so wirksam, dass sie den Feind besiegen, und sie gehen dem, der sie wirft, niemals aus der Hand.

Denn wer mit dem Stein der Keuschheit in einem beherrschten Geist agiert, wer sein Vergnügen im Holz findet, um das Feuer zu nähren, wird mit diesem Wurf den Geist überwinden, und diese Waffe wird stets in seiner Hand bleiben. Ebenso wird die Wahrheit als Stein gegen die Ungerechtigkeit wirken, sie besiegen und im Schoß desjenigen verbleiben, der sie ausgesprochen hat. Ebenso ist alles, was als das Beste verstanden wird, für den, der als das Schlechteste gedeutet wird, zerstörerisch und entfernt sich nicht von jenen, die sich durch Tugend auszeichnen. Nach unserer Überlegung ist es also notwendig, zu gegebener Zeit Steine zu werfen und rechtzeitig Steine zu sammeln, um fortwährend gute Würfe zu haben, die das Schlechte zerstören, und damit uns niemals die Waffen ausgehen.