4. Mose (Numeri) 15,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Palladius, offenbare mir, wie dies genau ist; ich würde es gerne erfahren. Cyrillus. Durch den Glauben an Christus erleben wir eine geistliche Ruhe, Palladius, wenn wir uns von weltlichen Sorgen detachieren, uns von der Eitelkeit abwenden und die Last der Sünde abwerfen, um schließlich in der Freiheit der Heiligkeit zu ruhen. Auch der heilige Paulus spricht über die, die noch nicht geglaubt haben: "Gegen wen hat er vierzig Jahre lang gezürnt? War es nicht gegen die, die gesündigt haben und deren Gebeine in der Wüste gefallen sind? Darum lasst uns aufpassen, dass nicht jemand von euch zu spät kommt, wenn die Verheißung, in seine Ruhe einzugehen, noch aussteht" (Hebräer 3,17; Hebräer 4,1). Und kurz darauf: "Darum gibt es für das Volk Gottes noch einen Sabbat" (Hebr 4,9). Doch wenn das Halten des Sabbats nur das Unterlassen von Arbeit bedeutet, ist es dann erklärbar, dass Israel, obwohl es den Sabbat nicht hielt, nicht in die Ruhe einging? Der Sabbat war in Wahrheit ein Symbol für die Ruhe in Christus und dafür, dass der, der durch den Glauben gerechtfertigt ist, von der Sünde ablassen wird. Daher befahl Gott, dass jeder, der am Sabbat Holz sammelt, gesteinigt werden sollte. Diese Strafe spiegelt ein geistiges und notwendiges Prinzip wider. Ist nicht der aus der Wurzel gerissene, verdorrte Baum ein Symbol für den Sterbensprozess? Ist er nicht auch das Futter für das Feuer? P. Richtig. K. So ist das Elend der Sünde, denn sie ist ein toter Baum und ein Übel für diejenigen, die ihr verfallen sind. Wenn demnach zu der Zeit des Endes, ich spreche von den Sünden, einige nicht von vergeblichen und fruchtlosen Werken Abstand nehmen und, nachdem sie die Tugend verworfen haben, das lieben, was ihnen die ewige Strafe einbringt und das Feuer entfacht, werden sie mit Recht dem Tod überantwortet, da sie, obwohl sie vielleicht nicht ausschweifend gelebt haben, sich freiwillig der gerechten Strafe ausliefern. Darum "gehen wir ... in die Ruhe derer, die geglaubt haben", wie der selige Paulus ausdrückt (Hebräer 4,3).

Die Sabbatruhe bedeutet ein Leben der Heiligen, die frei von Arbeit sind. Alles Gute wird dann von Gott den Heiligen zuteilwerden, ohne dass sie sich anstrengen müssen, und wir werden die Sünde, die Ursprung allen Übels ist, nicht mehr begehen, denn sie wird in uns von der Wurzel her ausgelöscht, zusammen mit dem, der sie gewöhnlich in uns sät, gemäß dem Sprichwort: "Es wird kein Löwe dort sein, und keines der bösen Tiere wird dort hinaufziehen, sondern es wird ein reiner Weg dort sein, und der Weg wird heilig genannt werden" (Jesaja 35:9, 8). Der Geist der Heiligen wird alles Gute besitzen, ohne Anstrengung. Daher wird derjenige, der am Sabbat Holz sammelt, dem Tod durch Steinigung unterworfen, da er gegen die Wahrheit des Urbildes verstoßen hat; wir, die wir diese Ruhe und Erholung erlangt haben, dürfen niemals den Weg des Lebens verlassen, der mit Tugenden verherrlicht ist, noch ist es eine Sünde, den Nährstoff und die Quelle des Feuers zu sammeln, wie sie es mit dem Holz taten, aufgrund ihrer großen Torheit, weil sie das Urbild, das auf die Wahrheit hinwies, nicht erkannten. Deshalb wurde er, der für seine unerhörte Unvernunft verurteilt wurde, von denen, die die Strafe vollstreckten, mit unverstandenen Steinen gesteinigt, wobei die Vollstreckung selbst ein Bild seiner moralischen Verfassung war. So ist klar, dass wir dann (nach dem Ende der Welt) keine abscheuliche Sünde begehen werden und auch, dass wir nicht durch unsere Arbeit das erreichen werden, was uns zugutekommt.

Diejenigen, die sich strikt am Buchstaben orientieren und sich auf den initialen Sinn des Gesagten beschränken, wie er augenscheinlich erscheint, wenden das Gesetz des Mose auf diese Sprüche an, da das Gesetz vorschreibt, Steine auf jene zu werfen, die in irgendeiner Weise gegen das Gesetz verstoßen. Wir erfahren aus den heiligen Schriften von denen, die den Sabbat nicht hielten, oder von denen, die Heiliges entwendeten (Num. 7), und von weiteren Übertretungen, für die das Gesetz die Steinigung als Strafe vorgesehen hat. Wenn der Prediger es für angemessen erachtet hätte, Steine zu sammeln, obwohl kein Gesetz dies vorschreibt und auch kein historisches Ereignis diesen Anlass bietet, würde ich denjenigen zustimmen, die diesen Vers im Sinne des Gesetzes deuten, dass es die richtige Zeit ist, Steine zu werfen, wenn jemand den Sabbat bricht oder Heiliges stiehlt. Diese Anweisung, dass die Steine wieder aufgesammelt werden sollen, die jedoch durch kein Gesetz gefordert ist, führt uns zu einem anderen Verständnis. Lassen Sie uns herausfinden, um welche Art von Steinen es sich handelt, die, nachdem sie geworfen wurden, zurück in das Eigentum dessen kommen müssen, der sie geworfen hat. Denn der Prediger lehrt uns, dass wir, wenn wir in der richtigen Zeit Steine werfen, sie zur richtigen Zeit wieder einsammeln werden. Daher erscheint mir, dass das Gesetz, wenn wir es beim ersten Verständnis betrachten, nicht übermäßig hoch gesteckt ist. Denn was ist so groß oder gottgefällig an einem wörtlichen Verständnis dessen, was geschrieben steht? Wenn jemand am Sabbat Holz sammelt, soll er dafür gesteinigt werden, wobei nicht erkennbar ist, welches Unrecht er begangen hat? Denn was hat derjenige verbrochen, der einige trockene Äste aufsammelt, die überall in der Wüste verstreut sind, um ein Feuer zu entfachen? Es wird ihm nicht vorgeworfen, Dinge anderer anzueignen, weshalb es ungerecht wäre, ihn für sein Vergehen zu bestrafen; im Gegenteil, das, was allen gehört, wird ihm als Anlass genommen, mit Steinen beworfen zu werden. Dennoch wird er als böse angesehen, weil er dies am Sabbat tut. Wer könnte nicht erkennen, dass jede Handlung, ob sie gut oder böse ist, nach ihrer eigenen Eigenschaft beurteilt wird; und die Zeit, in der diese Handlung geschieht, wird unabhängig von der Natur der Handlung betrachtet? Denn was verbindet das zeitliche Dasein mit dem, was wir aus unserem Willen heraus tun? Wenn wir gefragt werden: „Was ist der Tag?“, antworten wir zweifellos: „Die Zeit, in der die Sonne über demselben Himmel steht, und wir messen diese Zeit mit Morgen und Abend.“ Dasselbe Verständnis eines Tages gilt nicht nur für einen beliebigen Tag im sieben Tagen umfassenden Zeitzyklus; vielmehr bezieht sich dasselbe Verständnis auf den ersten, den zweiten und den siebten Tag, wobei der Sabbat, solange er als Tag gilt, nicht anders ist als die anderen. Wenn jemand nach dem Sinn der Sünde fragt, was man seinem Nächsten nicht antun sollte, antworten wir zum Beispiel: „Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht morden, du sollst nicht stehlen“ (Exodus 20,13–15) und so weiter. Der grundlegende Kern dieser Gebote, der jedes einzelne umfasst, ist die Liebe zu unserem Nächsten wie zu uns selbst. Dieses Gebot gilt an jedem Tag gleichermaßen, und wenn es erfüllt wird, ist es zweifellos lobenswert, und wo es gebrochen wird, wird es als das Gegenteil davon angesehen. Wenn also an diesem Tag etwas als böse erkannt wird, sei es ein Verbrechen, Mord oder eine andere verbotene Tat, wird niemand am nächsten Tag dasselbe als gut erachten. Wenn also das, was böse ist, immer als solches anerkannt wird, unabhängig von der Zeit, in der es geschieht, dann kann das, was nicht als solches erkannt wird, auch durch die Zeit nicht gerechtfertigt werden. Wenn es also am Vorabend des Sabbats nicht falsch ist, Holz zu sammeln und ein Feuer zu entfachen, und wenn es auch dort nicht unrechtmäßig ist, warum wird es am folgenden Tag dann eine Übertretung? Ich verstehe jedoch, dass der Sabbat ein Ruhetag ist, und ich erkenne das Gebot des Nicht-Handelns, das, ohne den Menschen an seine natürliche Tätigkeit zu binden, das Nichtstun vorschreibt, selbst wenn es nur das Unglaubliche verlangt, und welches Leben und dessen Ausdruck, neben anderen Werken, zu einem Werk erklärt: das Sehen mit den Augen, das natürliche Hören, der Geruchssinn, das Einatmen der Luft, das Sprechen, die Zubereitung von Nahrung durch Kauen, Verdauen im Inneren, die Bewegung mit den Füßen und die Handlungen, die diese Glieder für uns vollziehen. Ist es also möglich, dass das Gebot des Nicht-Handelns unveränderlich bleibt, wenn die Natur Untätigkeit nicht erlaubt? Wie kann ich das Auge, das die natürliche Fähigkeit hat, etwas zu sehen, dazu bringen, am Sabbat nichts wahrzunehmen? Wie kann ich die Aktivität meines Gehörs zügeln? Wie kann ich meinen Geruchssinn dazu bringen, am Sabbat das Empfangen von Dämpfen einzustellen? Wie sollen die inneren Organe, die dem Gesetz unterworfen sind, nicht mit ihrer spezifischen Tätigkeit handeln und die Nahrung unverdaut lassen, nur um zu zeigen, dass die Natur am Sabbat inaktiv bleibt? Wenn jedoch die anderen Teile unseres Körpers dem Gesetz der Untätigkeit nicht folgen können, weil Untätigkeit nicht mit Leben verbunden werden kann, dann ist es gewiss unmöglich, dass der Sabbat nicht gebrochen wird, auch wenn Hand oder Fuß unfähig bleiben, sich zu bewegen oder ihre Plätze zu verändern. Da das Gesetz also nicht für ein Glied, sondern für den ganzen Menschen gilt, ist es gewiss, dass wir das Gesetz nicht beachten werden, wenn wir nicht als Glieder handeln, während wir gegen die Vorschrift verstoßen, wie es die Natur mit anderen Empfindungen tut. Das Gesetz hingegen ist von Gott; und alles, was von Gott geboten wird, ist nicht so, dass es der Natur widerspricht oder nicht zum Gesetz der Tugend gehört; und Untätigkeit, die der Vernunft widerspricht, ist keine Tugend. Daher ist es notwendig, das Gebot der Sabbat-Untätigkeit genauer zu betrachten. Ich behaupte deshalb, dass das gesamte Gesetz, so wie es von Gott gegeben worden ist, einzig den Zweck verfolgt, die, die das Gesetz empfangen haben, rein von bösartigen Taten zu halten; und das gesamte Gesetz, während es das Verbotene verbietet, fördert das Halten des Sabbats, indem es uns von bösem Handeln fernhält. Und die Tafeln und die levitische Beobachtung sowie die Strenge, die im Deuteronomium dargelegt ist, fordern von uns, untätig und müßig zu bleiben in dem, was sittenwidrig ist. Wenn also jemand das Gesetz so versteht, dass der Mensch von Laster fernbleiben soll, dann stimme ich zu, dass der weise Prediger die Zeit bestimmt, indem er den, der sein eigenes Holz sammelt, mit Steinen bewirft, als ein Zeichen dafür, dass das Sammeln der trockenen Zweige des Lasters, die zur Speise für das Feuer bereitet werden, nicht zu billigen ist. Hält man sich jedoch nur an die wörtliche Bedeutung, so leuchtet mir nicht ein, warum das Gesetz als göttlich zu werten ist. Daher ist es unerlässlich zu verstehen, um welche Art von Steinen es sich handelt, die auf einen solchen Menschen geworfen werden, damit seine Bemühungen beim Sammeln von Zweigen nicht vergeblich sind. Wenn es sich um Holz handelt, das dem Sammler ein Feuer entflammt (und das ist natürlich nicht für den, der dem geheimen, verborgenen Sinne folgt, selbstverständlich; denn der Apostel bezeichnet ein schlechtes Gebäude tatsächlich als „Holz, Schilf und Heu“ (1. Kor. 3,12), da solche Gebäude zur Zeit des Gerichts durch Feuer zugrunde gehen, und die Spucknäpfe, sagt das Wort des Evangeliums, werden durch Feuer vorbereitet (Mt. 3,12), und über die Unfruchtbarkeit der Gottlosen (Mt. 3,12) und über einen unfruchtbaren Zweig wird das Urteil gefällt, dass er nur für das Feuer geeignet ist (Joh 15:6)): dann wird offenbar, dass das Holz, das für das Entzünden des Feuers gesammelt wird, die nichtigen Zwecke des Lebens symbolisiert; und zur Zeit der Steinigung wird, wie jemand verstehen mag, ohne den richtigen Sinn zu verletzen, ein zum Schlechtigen neigender Geist sichtbar. Man muss also erkennen, dass die Gedanken, die das Laster verwerfen, die Steine sind, die der Prediger aus seiner Schleuder wirft, die immer sowohl geworfen als auch gesammelt werden müssen. Wir müssen sie werfen, um das, was gegen unser Leben gerichtet ist, zu vernichten, und sie sammeln, damit der Schoß der Seele stets gefüllt ist mit der Möglichkeit, auf den Feind zu reagieren, wenn dieser uns angreift. Wohin sollen wir die Steine sammeln, um den Feind damit zu bekämpfen? Ich habe die Prophezeiung gehört, die sagt: „Ein heiliger Stein ist heilig in der Erde“ (Sacharja 9,16). Und diese Worte, die uns aus der göttlich inspirierten Schrift überliefert wurden, müssen im Herzen der Seele gesammelt werden, damit wir sie zur gegebenen Zeit gegen jene verwenden können, die uns bedrängen; ihr Wurf ist so kraftvoll, dass sie den Feind besiegen, und sie gehen nicht aus der Hand dessen, der sie mutig wirft. Denn wer mit dem Stein der Keuschheit in einem unbeherrschten Geist um sich wirft, wer in seinen Vergnügungen Brennmaterial sammelt, um das Feuer zu nähren, wird mit diesem Wurf seinen Geist besiegen, und die Waffe wird immer bereit in seiner Hand sein. Ähnlich wird die Wahrheit zum Stein gegen die Ungerechtigkeit, besiegt sie und bleibt im Herzen dessen, der sie gepredigt hat. Auch alles, was als das Beste erkannt wird, ist verheerend für das, was als das Schlechteste auffasst; und das Gute entfernt sich nicht von dem, der sich durch Tugend auszeichnet. Daher ist es für uns unerlässlich, rechtzeitig Steine zu werfen und sie auch rechtzeitig wieder einzusammeln, damit wir jederzeit in der Lage sind, das Schlechteste zu vernichten, und uns nie die Mittel zum Handeln ausgehen.