4. Mose (Numeri) 15,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn das Gesetz einen Mörder ergreift, führt es ihn zum Tod; wenn jedoch die Gnade einen Mörder ergreift, erhellt und belebt sie ihn. Was meinen wir mit dem Begriff „Mörder“? Das Gesetz verurteilte den Mann, der am Sabbat Holz sammelte – dies ist das Wesen dessen, dass "der Buchstabe tötet" (2. Korinther 3,6). Unter dem alten Gesetz wird der Sünder bestraft; im Gegensatz dazu kann der Sünder im neuen Bund die Taufe annehmen und wird gerechtfertigt, und nachdem er gerechtfertigt ist, erhält er das Leben und wird vom Tod der Sünde befreit. Das Gesetz, das den Mörder ergreift, verurteilt ihn zum Tode; wohingegen die Gnade den Mörder heiligt und ihm neues Leben einhaucht. Das Gesetz hat auch den ergriffen und gesteinigt, der am Sabbat Holz sammelte – damit ist gemeint, dass "der Buchstabe tötet". Im Gegensatz dazu empfängt die Gnade unzählige Sünder und reinigt sie durch das Wasser der Taufe, befreit sie von ihren früheren Übeln – das ist, was mit "der Geist belebt" gemeint ist! Das Gesetz erwischt, wen es erwischt, und bringt ihn zum Tod; jedoch erweckt die Gnade den Verbrecher von den Toten. „Kommt her zu mir“, ruft sie, „alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch nicht strafen, sondern euch trösten“ (Mt 11,28). In der Taufe werden die Sünden begraben, frühere Verfehlungen gesühnt, und der Mensch wird lebendig, wobei alle Gnade in sein Herz eingeprägt wird wie in eine Tafel.

Palladius, teile mir bitte mit, wie das gemeint ist; ich wäre sehr daran interessiert, es zu erfahren. Cyrillus. Durch den Glauben an Christus, Palladius, erfahren wir geistliche Sabbatruhe, wenn wir uns von den weltlichen Sorgen lösen, uns von Eitelkeit erholen, und die Ketten der Sünde ablegen, um schließlich in der Freiheit der Heiligkeit zu ruhen. So spricht auch der heilige Paulus über jene, die noch nicht geglaubt haben: "Gegen wen hat er vierzig Jahre lang gezürnt? War es nicht gegen die, die gesündigt haben und deren Gebeine in der Wüste gefallen sind? Darum lasst uns aufpassen, dass nicht jemand von euch zu spät kommt, wenn die Verheißung, in seine Ruhe einzugehen, noch aussteht" (Hebräer 3,17; Hebräer 4,1). Und kurz darauf: "Darum gibt es für das Volk Gottes noch einen Sabbat" (Hebräer 4,9). Wenn das Halten des Sabbats lediglich darin besteht, nichts zu tun, wie konnte Israel dann, obwohl es in der Sabbatsruhe verharrte, nicht in die Ruhe eintreten? Der Sabbat war in der Tat ein Bild der Ruhe in Christus und dafür, dass der, der durch den Glauben gerechtfertigt ist, von der Sünde ablässt. Deshalb wurde von Gott angeordnet, dass jeder, der am Sabbat Holz sammelt, gesteinigt werden sollte. Diese Strafe war ein Bild für eine geistige und notwendige Wirkung. Ist nicht der aus der Wurzel gerissene, verdorrte und verwelkte Baum ein Bild für das Absterben? Ist er nicht auch die Nahrung des Feuers? P. Das trifft zu. K. So offenbart sich das Elend der Sünde, denn sie ist ein toter Baum und eine Quelle des Feuers für diejenigen, die sie lieben. Wenn also am Ende der Zeiten, ich meine in Bezug auf die Sünden, einige nicht von toten und unfruchtbaren Werken abgebracht werden und, da sie die Tugend abgelehnt haben, das lieben, was ihnen ewige Strafe einbringt, und das Feuer entfacht wird, werden sie zu Recht zum Tod verurteilt, weil sie, auch wenn sie vielleicht nicht ausschweifend gelebt haben, sich freiwillig der verdienten Strafe aussetzen. Deshalb "gehen wir ... in die Ruhe derer, die geglaubt haben", wie der selige Paulus sagt (Hebräer 4,3).

Sabbatruhe bedeutet ein Leben der Heiligen, das von Arbeit befreit ist. Alles Gute wird dann von Gott den Heiligen ohne Anstrengung zuteilwerden, und wir werden die Sünde, die der Ursprung des Bösen ist, nicht mehr begehen, denn sie wird in uns von der Wurzel her vernichtet, zusammen mit dem, der sie üblicherweise in uns sät, gemäß dem Sprichwort: "Es wird kein Löwe dort sein, und keines der bösen Tiere wird dort hinaufziehen, sondern es wird ein reiner Weg dort sein, und der Weg wird heilig genannt werden" (Jesaja 35,9, 8). Der Geist der Heiligen wird also alles Gute besitzen, ohne sich anstrengen zu müssen. Deshalb wird derjenige, der am Sabbat Holz sammelt, dem Tod durch Steinigung ausgesetzt, da er sich gegen die Wahrheit im Urbild versündigt hat; denn wir, die wir diese Ruhe und Erholung erlangt haben, dürfen niemals den Pfad des Lebens verlassen, der durch Tugenden ehrenvoll und glorreich ist, so wie sie es von ihren Zelten aus taten. Es ist zudem keine Sünde, den Nährstoff und die Quelle des Feuers zu sammeln, wie sie es mit dem Holz taten, sondern dies geschah aufgrund ihrer großen Torheit, weil sie das Urbild nicht verstanden, das auf die Wahrheit verweist. Folglich wurde er, der einer großen Unvernunft schuldig gesprochen wurde, von jenen, die die Strafe vollstreckten, mit unvernünftigen Steinen gesteinigt, wobei die Vollstreckung selbst ein Bild für die Qualität seiner Moral war. Somit ist klar, dass wir nach dem Ende der Welt keine abscheuliche Sünde begehen werden und dass wir auch nicht durch Arbeit das erreichen werden, was uns nützt.

Diejenigen, die lediglich den Buchstaben beachten und sich auf die oberflächliche Bedeutung der Worte beschränken, setzen das Gesetz des Mose auf diese Schriftstellen an, denn das Gesetz fordert, Steine gegen diejenigen zu werfen, die sich in irgendeiner Weise schuldig machen. Aus der Geschichtserzählung erfahren wir von denen, die den Sabbat verletzt haben, von denen, die Dinge des Heiligtums geraubt haben, und von anderen Übeltätern, für die die Strafe gemäß dem Gesetz die Steinigung war. Auch wenn Prediger vielleicht jene Zeit als günstig erachtet hätte, Steine zu sammeln – ohne dass dies durch ein Gesetz gefordert oder durch historische Ereignisse gerechtfertigt wäre – könnte ich denjenigen zustimmen, die diese Aussprüche mit dem Gesetz in Verbindung bringen, das besagt, dass es die angemessene Zeit ist, Steine zu werfen, wenn jemand den Sabbat bricht oder Dinge stiehlt, die Gott geweiht wurden.

Diese Feststellung, dass die Steine zurückgenommen werden sollen, ist jedoch nicht durch ein Gesetz etabliert und führt uns zu einem anderen Verständnis. Lasst uns herausfinden, welche Art von Steinen hier gemeint ist, die, nachdem sie geworfen wurden, wieder in das Eigentum des Werfers zurückkehren müssen. Denn Prediger lehrt uns, dass wir, wenn wir zur rechten Zeit Steine werfen, sie auch wieder zur rechten Zeit einsammeln werden. Daher erscheint mir das Gesetz, wenn wir es im Lichte seiner ersten Bedeutung betrachten, nicht besonders schwerfällig. Denn was für eine bedeutende und gottgefällige Sache liegt im wörtlichen Verständnis dessen, was geschrieben steht? Wenn jemand am Sabbat beim Holzsammeln entdeckt wird, soll er dann gesteinigt werden, obwohl in dieser Tat kein Unrecht zu sehen ist? Was hat derjenige verbrochen, der einige trockene Äste sammelt, die überall in der Wüste verstreut sind, um ein Feuer zu entfachen? Es wird ihm nicht vorgeworfen, dass er sich an fremdem Eigentum vergreift, weshalb es ungerecht wäre, ihn für sein Vergehen zu bestrafen; stattdessen wird er verurteilt, weil er es am Sabbat tut. Wer kann leugnen, dass jede Handlung, die gut oder böse ist, nach ihrer Beschaffenheit beurteilt wird, und die Zeit, in der diese Handlung ausgeführt wird, unabhängig von der Natur der Tat betrachtet wird? Wenn man uns fragt: "Was ist der Tag?", antworten wir ohne Zweifel: "Die Zeit, in der die Sonne über die Erde scheint, und wir messen sie mit Morgen und Abend." Der Begriff eines Tages gilt nicht nur für einen beliebigen Tag im siebentägigen Rhythmus; vielmehr gilt derselbe Begriff auch für den ersten, den zweiten und sogar den siebten Tag. So ist der Sabbat, solange er ein Tag bleibt, nicht anders als andere Tage. Und wenn jemand nach dem Wesen der Sünde fragt, nach dem, was man seinem Nächsten niemals antun sollte, so antworten wir beispielsweise so: "Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht morden, du sollst nicht stehlen" (Exodus 20,13-15). Das zugrunde liegende Prinzip dieser Gebote verlangt Nächstenliebe. Dieses Gebot gilt universell und an jedem Tag. Wenn es erfüllt wird, ist es ohne Zweifel vorbildlich, und wenn es gebrochen wird, ist es als das Gegenteil dessen anzusehen. Und sollte an einem bestimmten Tag etwas als böse gelten, sei es ein Verbrechen, ein Mord oder eine andere verbotene Handlung, wird niemand am nächsten Tag dasselbe als gut betrachten. Wenn also das, was böse ist, zu jeder Zeit biegsam bleibt, wird auch das, was nicht zurechnungsfähig ist, nicht durch die Zeit gerechtfertigt sein. Wenn es an einem Tag vor dem Sabbat nicht unrecht ist, Holz zu sammeln und ein Feuer zu entfachen, und es auch nicht strafbar ist, warum wird dasselbe am nächsten Tag verwerflich? Ich bin mir jedoch bewusst, dass der Sabbat ein Ruhetag ist, und ich verstehe das Gebot der Untätigkeit, das die Menschen nicht von ihren natürlichen Handlungen abhalten soll, sondern das Nichtstun vorschreibt, selbst wenn es sich um das Unmögliche handelt. Doch wie kann ich Augen, die dafür bestimmt sind, zu sehen, dazu bringen, am Sabbat nichts zu erblicken? Wie soll ich die Aktivität meines Gehörs zügeln? Wie kann ich meinen Geruchssinn daran hindern, am Sabbat Dämpfe wahrzunehmen? Wie sollen meine Eingeweide, die dem Gesetz unterworfen sind, ihre Tätigkeit einstellen und Nahrungsmittel unverdaut im Körper lassen, nur um zu demonstrieren, dass die Natur am Sabbat untätig ist? Da die anderen Teile unseres Körpers das Gesetz der Untätigkeit nicht annehmen können – denn das, was untätig ist, hat keinen Anteil am Leben – scheint es unmöglich zu sein, den Sabbat zu wahren, während Hand oder Fuß unbewegt bleiben. Wenn das Gesetz jedoch nicht nur für eine Gliedmaße, sondern für den ganzen Menschen gilt, dann ist es gewiss, dass wir das Gesetz nicht befolgen werden, wenn wir nicht als Teil von ihm handeln, wenn wir gegen die Vorschriften verstoßen, wie es die Natur mit anderen Sinnen tut. Das Gesetz ist jedoch von Gott gegeben, und alles, was von Gott geboten wird, steht nicht im Widerspruch zur Natur oder ist nicht Teil des Gesetzes der Tugend; Untätigkeit, die der Vernunft widerspricht, kann also keine Tugend sein. Daher ist es notwendig zu verstehen, was das Gebot der Sabbat-Untätigkeit verlangt. Ich behaupte, dass das gesamte Gesetz, so wie es von Gott gegeben wurde, nur den Zweck verfolgt, die, die es empfangen haben, vor dem Bösen zu bewahren. Das Gesetz verbietet das Verbotene und gebietet, sich am Sabbat vom Bösen fernzuhalten. Die Tafeln und die levitischen Vorschriften verlangen von uns, untätig zu sein in den Dingen des Lasters. Wenn jemand das Gesetz so interpretiert, dass der Mensch sich vom Laster fernhalten soll, stimme ich ihm zu, dass der weise Prediger die Zeit bestimmt, indem er den, der Holz sammelt, mit Steinen bewirft, was das Versammeln der trockenen Zweige des Lasters darstellt, die zur Nahrung für das Feuer dienen. Bleibt man jedoch bei der bloßen Wortsinn, sehe ich nicht ein, warum das Gesetz als göttlich anerkannt werden sollte. Daher muss man verstehen, welche Steine auf einen solchen Menschen geworfen werden, damit seine Arbeit beim Sammeln von Zweigen nicht zu Ende geht. Wenn es sich um Holz handelt, welches dem Sammler dient, um Feuer zu entfachen (was für den, der einen geheimnisvollen Sinn einführt, keinesfalls eine Selbstverständlichkeit ist; denn der Apostel nennt ein schlecht gebautes Werk "Holz, Schilf und Heu" (1. Kor. 3,12), weil solche Werke zur Zeit des Gerichts durch Feuer hinweggeschafft werden, und die Schalen, töricht gesagt, werden durch das Feuer gereinigt (Mt. 3,12), und über die Unfruchtbarkeit der Gottlosen wird entschieden (Mt. 3:12) sowie über einen unfruchtbaren Zweig, das Urteil: Er sei nur dem Feuer würdig (Joh 15:6)): dann wird deutlich, dass das Holz, das zur Vorbereitung des Feuers gesammelt wird, den vergänglichen Zielen des Lebens dient; und während der Zeit, in der Steine geworfen werden, versteht man ohne Missverständnis, dass ein zum Bösen neigender Geist gemeint ist. Sicherlich muss man verstehen, dass die Gedanken, die das Laster vernichten, die Steine sind, die aus der Schleuder des Predigers geschleudert werden und kontinuierlich sowohl geworfen als auch gesammelt werden müssen. Man muss sie werfen, um das zu zerstören, was gegen unser Leben agiert, und man muss sie sammeln, damit der Schoß der Seele immer mit solchen Vorräten gefüllt ist und wir zur Hand haben, was wir werfen können, wenn der Feind gegen uns plant. Woher sollen wir die Steine aufnehmen, um den Feind zu besiegen? Ich habe den prophetischen Ruf vernommen: "Ein heiliger Stein ist heilig in der Erde" (Sacharja 9,16). Dies sind Worte, die uns aus der göttlich inspirierten Schrift überliefert sind; sie müssen in den Schoß der Seele gesammelt werden, damit wir sie zur rechten Zeit gegen diejenigen einsetzen können, die uns herausfordern. Ihr Wurf ist so kraftvoll, dass sie den Feind besiegen, und sie entglitten nicht den Händen dessen, der sie führt. Denn wer mit dem Stein der Keuschheit in einem ungebärdigen Geist hantiert, der, gestärkt durch die eigenen Vergnügungen, Holz sammelt, um sein Feuer zu nähren, wird mit diesem Wurf den Geist überwinden, während die Waffe stets in seiner Hand verbleibt. Die Wahrheit wirkt ebenso als Stein gegen die Ungerechtigkeit, überwältigt sie und bleibt im Schoß dessen, der sie triumphierend gebracht hat. So ist alles, was als das Beste betrachtet wird, bedrohlich für das, was als Schlechtestes gilt und sich entfernen wird vomjenigen, der sich durch Tugend auszeichnet. Nach unserer Überlegung ist es daher notwendig, zur richtigen Zeit Steine zu werfen und sie rechtzeitig aufzusammeln, sodass wir stets gute Würfe haben, um das Schlechte zu vernichten, und uns niemals die Waffen ausgehen.