4. Mose (Numeri) 3,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Volk Israel hingegen ist heilig, wird aber nicht als zeitlich erstgeboren angesehen und wird dennoch von Gott als sein „Erstgeborener“ bezeichnet, wie die Schrift bezeugt: „Mein Erstgeborener ist Israel“ (Ex 4,22). Levi, der nicht der Erstgeborene war, wird ebenfalls heilig genannt, da er der dritte Sohn Leas war. Dennoch werden die Leviten, die von ihm abstammen, als Erstgeborene betrachtet, wie im Buch Numeri festgehalten: „Siehe, ich habe die Leviten aus der Mitte der Kinder Israel genommen anstelle aller Erstgeborenen der Kinder Israel, die die Herde öffnen; die Leviten sollen mein sein“ (Num 3,12-13). Diese zeigen also die Heiligkeit der Leviten im Vergleich zu den anderen Kindern Israels. Der Apostel spricht darüber, indem er sagt: „Ihr aber seid gekommen zum Berg Zion und zum himmlischen Jerusalem, zur Stadt des lebendigen Gottes“ (Heb 12,22-23). Hier zählt der Apostel vier Punkte auf: den Berg Zion, die Stadt Jerusalem, die Siege der Engel und die Gemeinde der Erstgeborenen. Gott, der Herr, erwählte die Leviten aus Israel, um ihnen den Dienst des Göttlichen anzuvertrauen, ohne dass sie sich auf irdische Dinge einließen. Sie wurden zu seinen Erstlingen bestimmt, um für den geistlichen Dienst bereitgestellt zu werden, statt aus dem natürlichen Schoß zu kommen, da sie irdischen Ablenkungen entsagten. Daher nehmen sie nicht an menschlicher Herrschaft teil und gehören nicht zu den Menschen, da sie das Wort Gottes besitzen: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20) - und anderswo: „Es steht jemand unter euch, den ihr nicht kennt“ (Johannes 1,26). Wir erkennen, dass unser Vertrauen auf Gott im Glauben beginnt. Nur durch den Glauben können wir unsere Werke zur Vollkommenheit bringen, da es sich um ein vollkommendes Opfer handelt. Der Herr lehrt uns, wenn er von seinen Gaben spricht: „Seht zu, dass man mir an meinen Festtagen opfert“ (Num 28,2) - einem vollkommenen und unbefleckten Opfer.

Das Fest ist der Tag des Herrn, an dem Dank für die vollkommenen Tugenden gebracht wird, welche dann als vollkommen gelten, wenn der Geist die weltlichen Versuchungen besiegt hat und in Gott verankert ist. Es ist herausfordernd, eine Seele zu finden, die unberührt von solchen Leidenschaften bleibt. Teilen wir die Seele daher vernünftig in Haupt- und Nebenseele, so verstehen wir, was männlich und weiblich ist. Es existiert keine Tugend ohne Mühe, denn diese ist der Weg zur Tugend. Das Gesetz bekräftigt dies mit den Worten: „Alles, was den Schoß einer Eselin öffnet, soll durch ein Schaf ersetzt werden“ (Ex 13,13). Das bedeutet, dass unreine Tiere vom Opfer ausgeschlossen wurden und an ihrer Stelle reine Tiere gebracht werden sollten. Das Unreine muss durch das Reine ersetzt werden. Man kann auch sagen, dass sämtliche Arbeit und Anstrengungen durch reines und einfaches Gefühl annehmbar gemacht werden sollen. Sollte dies nicht gelingen, kann eine andere Form der Wiedergutmachung angeboten werden (2. Mose 13,13). Die wörtliche Auslegung zeigt, dass wir anstelle eines unreinen Tieres ein anderes oder dessen Preis bringen müssen. Eine tiefere Einsicht lehrt, dass wir unsere Seele von fruchtlosen Tätigkeiten befreien müssen; die Gabe der Freiheit liegt in der Vergebung unseres Hochmuts.

Die Laster, die uns nichts Gutes bringen, sollten wir aufgeben! Diese weltlichen Angelegenheiten bringen keinen dauerhaften Nutzen und helfen der Seele nicht weiter. Wenn wir den großen Sieg der Kämpfenden betrachten, sehen wir oft, wie sie nach einem Sieg erneut in die Schlacht ziehen und durch ihren Feind fallen, dies erregt unser Mitleid. Daher lasst uns unsere Angelegenheiten Gott anvertrauen und auf seine Hilfe hoffen. Ein Athlet, der in den Kampf zieht, verlässt sich auf seine eigene Kraft und erkennt schnell, dass irdischer Ruhm nur von kurzer Dauer ist. Der Kapitän, der sein Schiff in den Hafen bringt, sieht sein Werk kaum als vollbracht an und sucht sofort nach neuen Herausforderungen. Die Seele wird aus dem Körper entlassen, steht aber weiterhin vor einer Prüfung, und es gibt kein Ende, wo wir es vermuten. Deshalb sollten wir mit Gebeten, reinem Gewissen und Liebe an unserem Gott festhalten und um seine Gnade bitten,um aus der Knechtschaft der Welt befreit zu werden und die wahre Freiheit zu erlangen.

Ein Beispiel aus dem Gesetz beleuchtet dies weiter. Als die Ägypter die Israeliten drangsalierten, schrien diese zum Herrn um Barmherzigkeit. Der Herr sprach zu Mose: „Ich habe das Seufzen der Kinder Israel gehört, dass die Ägypter sie in Knechtschaft halten, und ich habe an meinen Bund gedacht“ (Ex 6,5-8). Somit wurde die Arbeit des jüdischen Volkes durch den Aufruf zur Erlösung aus der Knechtschaft beendet. Der Herr hatte Mitgefühl mit der vergeblichen Arbeit der Heiden und der bleibenden Unreinheit, während er den Weg des Glaubens zeigte. Als er sprach: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich will euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28-29), wird deutlich, dass das Verständnis des Gesetzes zu einem gerechteren Leben hinführt. Das Gesetz fordert, das Unreine durch das Reine zu ersetzen. Das bedeutet, zuerst die Sünden und Vergehen durch das Reinigungsopfer abzuwaschen. Christliche Erlösung kommt durch das kostbare Blut Christi (1 Petrus 1,18-19), denn wir sind teuer erkauft; lasst uns keine Sklaven der Menschen mehr sein (1. Korinther 7,23). So wird auch im Evangelium das Beispiel des Eselreitens genannt, das beschreibt, wie das unreine heidnische Volk in das Opfer Christi einbezogen wird. Es wird deutlich, dass die Leviten die Sünden des Volkes abwuschen, indem sie ein reines Leben führten.

Das Bild des Lammes deutet auf den wahren Levit hin, der durch sein Opfer die Sünde der Welt überwunden hat. Der Levit ist der, der durch seine vollkommene Tugend die Heiligkeit erlangt. Er selbst, der zum Heil aller erwartet wurde, kam im menschlichen Fleisch, um für uns zu leiden und zu sterben, damit jeder zur Erlösung gelangen kann. Er ist der wahre Levit, der uns in ein enges Verhältnis zu Gott führt durch beständige Gebete und das Vertrauen auf das Heil, das er uns schenkt. Der Besitz Gottes, der uns wahre Freiheit gibt, wird dabei zur obersten Priorität.

Deshalb können wir die Wichtigkeit der Rechtschaffenen erkennen. Selbst eine kleine Anzahl von Gerechten kann das Schicksal einer Nation wenden, indem sie das Böse zurückhält und Gnade vermehrt. Es liegt nicht im Interesse eines Einzelnen, das Licht zu verschleiern, wenn er selbst davon profitiert. Die klugen und frommen Menschen der Stadt bringen Stabilität und Stärkung, während ihr Verlust Schwäche und Unglück bedeutet. Auch eine stete Praxis des Lesens der Heiligen Schrift fördert den inneren Zusammenhalt der Gemeinschaft. Mose hat die Leviten als die Erstgeborenen anerkannt, da sie durch ihr reifes und weises Wesen das Heil für andere bringen.

In den Städten der Leviten sind die Sünden durch die Barmherzigkeit Gottes vergeben, und wer sich dort Zuflucht sucht, kann nicht getötet werden, solange er sich dort aufhält. Jeder, der seine ungewollten Sünden bereut, kann durch das Gesetz von seiner Schuld befreit werden, indem er sich bei den Leviten aufhält und die Weisheit und Anweisungen Gottes befolgt. Die Sündhaften, die Zuwendung suchen, finden Reinigung, genau wie der Levit, der sich von weltlichen Versuchungen zurückzieht und nach der Tugend strebt.

Und so zeigen uns die Heiligen Schriften, dass bei der Tötung von Bösem das Licht der Gnade, das in Christus gründet, zur Trägerin der vollständigen Heiligkeit wird. Wenn die Schwäche der Sünde überwunden wird, wird die Tugend umso strahlender. Beispielhaft wird dies durch den Verrat Judas und die Annahme Jesu durch Zachäus, der bereit war, seine Fehler zu bereinigen, gegeben. Zachäus, der seine Begierden hinter sich ließ, wurde von Christus angenommen und seine Umkehr bedeutete einen Neuanfang, der die Gewissen der Menschen erleuchtet und die Untugenden vertreibt.