So tue nun dies, was wir dir sagen.
τουτο ουν ποιησον ο σοι λεγομεν εισιν ημιν ανδρες τεσσαρες ευχην εχοντες εφ εαυτων
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
"Sie haben sich Gott gelobt." Es gibt viele Arten von Gelübden. Die einen gelobten Opfer, andere Geld, dritte sich selbst, und vierte, eine bestimmte Zahl von Tagen keinen Wein zu trinken und das Haupt nicht zu scheren. Zu dieser letzten Art gehörten auch diese Männer.
Die Ordnung und das Gesetz des Mönchtums aber setzten die Apostel nach der Himmelfahrt des Herrn für jene ein, die Gott wahrhaft anbeten (vgl. Joh 4,23), und für die Fastenden.
So schreibt der Evangelist Lukas in der Apostelgeschichte: „Die Menge der Gläubiggewordenen in Jerusalem hatte ein Herz und eine Seele. Denn sie verkauften ihre Güter und hatten alles gemeinsam“ (vgl. Apg 4,32), ausgenommen die Frauen.
Siehe, auch Hananias und seine Frau Saphira logen hinsichtlich des Preises und starben, weil sie das Geld nicht gemeinsam machten. Sie hatten vom Preis etwas zurückbehalten.
Darum nahmen die Apostel gewissen gläubigen Jünglingen aus dem Volk einen Eid ab und banden sie durch ein Versprechen. Sie baten sie inständig und lehrten sie, ohne Frauen zu leben, in Reinheit, freiwilliger Armut und Gehorsam, und darin bis zum Tod zu bleiben.
Damals folgten viele ihrem Rat und nahmen dieses ehrwürdige Werk bereitwillig an. So setzten die Apostel die Ordnung des Mönchtums gesetzmäßig ein, indem sie jenen Jünglingen in Kenchreä das Haupt schoren zum mönchischen, ehelosen und reinen Leben.
Dasselbe tat auch der heilige Paulus, als er vier Männer sowie Aquila mit Priscilla schor (vgl. Apg 21,23-26 und Apg 18,18).
In Jerusalem angekommen, begab sich Paulus gleich am folgenden Tag mit seinen Gefährten zum Apostel Jakobus. Zu ihm versammelten sich dann auch die Presbyter der Kirche. Alle hörten mit großer Anteilnahme, was Paulus ihnen über das Wirken des Evangeliums unter den Heiden sagte.
Nur bemerkte Jakobus, dass es in Jerusalem nun mehrere Tausend gläubig gewordene Juden gebe. Sie hielten aber auch das Gesetz des Mose streng ein.
Einige Judaisten hatten überall versucht, das Wirken des Paulus von einer schlechten Seite darzustellen. Sie hatten unter ihnen das Gerücht verbreitet, Paulus befreie nicht nur die Heiden von der Beobachtung des mosaischen Gesetzes. Vielmehr verbiete er auch den unter den Heiden lebenden Juden, ihre Kinder zu beschneiden.
Überhaupt, so hieß es, lehre er sie den Abfall vom Gesetz. Diese Beschuldigung war jedoch in dem Sinn ungerecht, als verwerfe Paulus die äußere Beobachtung des Judentums an sich. Er verwarf sie nur als Mittel der Rechtfertigung und Heiligung des Menschen.
Sein Hauptgrundsatz war: Niemand soll die irdischen nationalen und bürgerlichen Verhältnisse verlassen, in denen er sich vor dem Christentum befand, wenn es dafür keine gewichtigen Gründe gibt.
Nach diesem Grundsatz erlaubte Paulus auch den Juden, bei ihren jüdischen Satzungen zu bleiben. Zu diesen gehörte auch die Beobachtung des Gesetzes des Mose (1 Kor 7,17-18).
Um diese Beschuldigung durch die Tat zu widerlegen, schlug Jakobus Paulus vor, öffentlich durch seine Achtung vor den Riten des Judentums zu bezeugen, dass er kein Feind des jüdischen Gesetzes sei.
Paulus nahm diesen Vorschlag an. Mit vier Brüdern aus den Juden entschloss er sich, für sieben Tage das Gelübde des Nasiräertums auf sich zu nehmen. Daraufhin unterzog er sich denselben Entsagungen, die von den Nasiräern verlangt wurden.
Er teilte den Priestern des Tempels mit, er werde für sich und für seine Mitteilnehmer am Gelübde den für sie fälligen Betrag entrichten, damit beim Lösen des Gelübdes Gott ein Opfer dargebracht werde.
Als der Apostel Paulus nach Jerusalem kam, nahmen ihn die dort befindlichen Apostel und die übrigen Brüder herzlich auf. Sie verherrlichten Gott, als sie seine Berichte hörten, was Gott durch seine Hände unter den Heiden getan hatte.
Doch alle beunruhigte die Sorge, der Apostel der Heiden könne vonseiten der Juden Beschimpfung und Gewalt erleiden. Diese hatten von ihm gehört, er lehre die in der Zerstreuung lebenden Juden, ihre Kinder nicht zu beschneiden und überhaupt nicht nach dem Gesetz des Mose zu leben.
Um dieses Vorurteil der Juden gegen Paulus zu zerstreuen und ihn dadurch von der drohenden Gefahr zu befreien, gaben ihm die Presbyter von Jerusalem einen Rat. An ihrer Spitze stand Jakobus, der Bruder des Herrn dem Fleische nach.
Sie rieten Paulus, an dem zeitweiligen Nasiräergelübde teilzunehmen, das vier Christen aus den Juden auf sich hatten. Auch sollte er öffentlich im Tempel die Riten dieses Gelübdes mitvollziehen.
Wenn er aber schon erschienen war, musste man das falsche Gerücht irgendwie widerlegen und seine Grundlosigkeit öffentlich beweisen. Zu diesem Zweck riet die Versammlung dem Apostel Paulus, den Ritus des Nasiräertums zu erfüllen.
Auch sollte er die Kosten für vier andere Personen aus den Judenchristen übernehmen. Auch sie hatten ein Gelübde auf sich genommen, besaßen aber nicht genügend Mittel, um alle bei diesem Ritus notwendigen Ausgaben zu decken.
„Dann werden alle erkennen, dass das, was sie über dich gehört haben, nicht wahr ist, sondern dass auch du selbst weiterhin das Gesetz erfüllst.“ Die Gefahr war wirklich groß.
Das Volk war durch die ungerechte Bedrückung der Römer gereizt und befand sich in äußerster Erregung. Es war bereit, seine Unzufriedenheit am ersten auszulassen, der nur seinen Verdacht erregen konnte.
Man muss ihnen zuvorkommen. Wie aber? Jakobus und die Presbyter geben ihm einen Rat: Er soll sich mit vier Männern reinigen, die ein Gelübde auf sich haben.
Auch soll er für sie das Opfer bezahlen, das sie nach dem Gesetz im Tempel darbringen müssen, wenn ihr Gelübde endet. Durch diese Erfüllung des Gesetzes wird die Verleumdung überführt.
Die Eiferer des Gesetzes werden überzeugt werden, dass Paulus kein Abtrünniger, sondern ein Erfüller des Gesetzes ist. „Es sind bei uns“ und so weiter: Folglich befanden sie sich in der Jerusalemer christlichen Gemeinde.
Das heißt, diese vier Männer waren keine Juden schlechthin, sondern Christen aus den Juden. „Die ein Gelübde auf sich haben“: Aus dem Folgenden, nämlich aus dem Scheren des Hauptes zur Aufhebung oder Beendigung des Gelübdes, ist ersichtlich, dass es ein freiwilliges, zeitweiliges, nicht lebenslanges Nasiräergelübde war.
Vgl. die Gesetze darüber in Num 6, ferner Apg 18,18. So wurden, wie daraus ersichtlich ist, in der Jerusalemer christlichen Gemeinde von Christen auch solche Gesetze des Mose beobachtet, die dem freien Willen eines jeden überlassen waren.
Es waren Gesetze, die freiwillige Gelübde betrafen. Dies galt nicht als unvereinbar mit dem christlichen Geist und dem christlichen Leben im Glauben an Christus Jesus.
Der Rat an den Apostel Paulus, den Eiferern des Gesetzes seine Ehrfurcht vor dem rituellen Gesetz durch die Erfüllung einer seiner Formen zu beweisen, war wohlwollend. Es ging um ein Reinigungsopfer und um eine Spende für andere zu demselben Zweck.
Doch war dies ein ziemlich künstliches und daher vergebliches Unternehmen. Die Zeit des Pfingstfestes war volkreich und deshalb ziemlich beunruhigend. In dieser Zeit versammelte sich in Jerusalem eine große Menge Juden.
Man konnte erwarten, dass auch viele Feinde des Paulus dorthin kommen würden. Wegen ihrer Bosheit konnte von Paulus kein Beweis seiner hohen Achtung vor dem Gesetz des Mose angenommen werden.
Auch seine alten Feinde in Jerusalem legten ihre Feindschaft gegen ihn nicht ab. Darum konnte hier kein Beweis des Paulus für ihn günstig ausfallen.
Nicht ohne Grund hatten die Christen aus Cäsarea ihn in die verborgene Wohnung des fast niemandem bekannten Zypriers Mnason geführt. Für den Apostel war es nicht schwer, den ihm gegebenen Rat anzunehmen.
Die Reinigung, die er zusammen mit den anderen vollziehen sollte, war im Allgemeinen eine gute Sache. Besonders gut war auch, dass diejenigen, die das zeitweilige Nasiräergelübde erfüllten, sich die Haare schneiden mussten. Das hatte er selbst früher getan (vgl. Apg 18,18).
„Die Haare waren ein Sinnbild der Abtötung, weil sie als tote Dinge keinen Schmerz empfinden. Es war Brauch, dass die Gelobenden nach der Reinigung das Haupt schoren. In dieser Gestalt brachten sie sieben Tage lang Opfergaben für sich dar.“
„Die Übernahme solcher Kosten für arme Nasiräer bezeugte nach Meinung der Juden besonders den eifrigen Respekt vor dem Gesetz seitens derer, die sie übernahmen. Das Scheren musste beim Tempel geschehen, und die Haare mussten in das Feuer des Opfers geworfen werden.“
„Wie daraus ersichtlich ist, wurden in der Jerusalemer christlichen Gemeinde von Christen sogar solche Gesetze des Mose beachtet, die dem freien Willen eines jeden überlassen waren. Es waren Gesetze, die freiwillige Gelübde betrafen.
Dies galt nicht als unvereinbar mit dem christlichen Geist und mit dem Leben aus dem Glauben an Jesus Christus.“
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