Das Gesetz besagt, dass jemand, der ein solches Gelübde abgelegt hat, sich vom Essig, von Weintrauben und vom Traubentrest fernhalten und sein Haar nicht schneiden soll, "bis die Tage abgelaufen sind, die er dem Herrn verheißen hat" (Num. 6,5). Wer seine Haare wachsen lässt, um sie Gott zu weihen, wird heilig genannt. Denn es steht geschrieben: "Wer sich Haare wachsen lässt, soll heilig sein, solange er dem Herrn gelobt hat" (Num. 6,5-6). Das heißt, die geweihten Haare dürfen nicht geschoren werden, bis das Gelübde erfüllt ist. Außerdem wird ihm aufgetragen, nicht zu seinem verstorbenen Vater oder zu seinem Bruder oder zu jemand anderem zu gehen. Wenn er zufällig bei dem Tod eines Menschen anwesend ist, muss er sein ganzes Haar scheren, und das nicht nur am ersten Tag, sondern auch am siebten Tag, damit das Haar, das in diesen sieben Tagen gewachsen ist, entfernt wird. Am achten Tag soll er dann zwei Turteltauben bringen, eine für das Sündopfer und die andere für das Brandopfer, sowie ein Lamm als Sühneopfer (Num. 6,12). Daraus erfahren wir, dass das Opfer für das Vergehen als ein Opfer für unfreiwillige Sünden angesprochen wird; denn was ihm widerfuhr, war unabsichtlich aufgrund des plötzlichen Todes eines anderen. Doch die Anzahl der Tage des Gelübdes muss neu ermittelt werden. Denn das Gesetz sagt: "Die früheren Tage sollen nicht gezählt werden, denn das Haupt seines Gelübdes ist verunreinigt" (Num. 6,12). Zudem lehrt das Gesetz, welche Opfer zu bringen sind, wenn jemand sein Gelübde der Reinigung erfüllt hat, nämlich ein Lamm für das Brandopfer und ein Lamm für das Sündopfer; weibliche Tiere werden für das Sündopfer gebracht, weil der Mensch zu sündigen neigt, wenn sein Geist gelockert ist. Darüber hinaus wurde angeordnet, dass ein makelloser Widder für das Heilsopfer dargebracht werden soll (Num. 6,14) sowie ein Korb ungesäuerter Brote. Nachdem das Opfer dargebracht wurde, sollte das geschorene Haar auf das Heilsopfer gelegt werden. Der gekochte Ramo (Num. 6,19), den der Priester entnahm und auf die Hände des Gelübdegebers legte, symbolisierte, dass das Gelübde erfüllt war; denn der gekochte Ramo stellt den Abschluss des Werkes dar. Er hat dieses Gesetz nicht ohne Grund gegeben, sondern lehrte die Wichtigkeit, sorgfältig zu sein und keine hastigen Gelübde abzulegen, sowie das Versprochene zu erfüllen. Damit unterrichtet er uns auch, das Heilige rein zu bewahren; denn wer Unreinheit auf sich lädt, benötigt eine Reinigung von oben und muss die Verunreinigungen durch Buße beseitigen. Dies bestätigt auch der selige Paulus in seinem Brief an die Galater: "Meine Kinder, durch die ich wieder krank bin, bis Christus in euchgebildet ist" (Galater 4,19). Das Gesetz lehrt zudem die Priester, wie sie segnen sollen, und macht deutlich, dass der Name Gottes denjenigen, die kommen, Segen bringt. Es steht geschrieben: "Sie sollen meinen Namen auf die Kinder Israels legen, und ich, der Herr, werde sie segnen" (Num. 6,27). Die Segensworte sind so formuliert: "Der Herr segne dich und behüte dich; der Herr lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig; der Herr hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden." Daraus lernen wir, dass diejenigen, die gesegnet werden, zunächst um göttliche Gaben bitten müssen, denn das ist mit den Worten "Er wird dich segnen" gemeint; dann müssen sie das Bewahrte bewahren, da hinzugefügt wird: "Und er wird dich bewahren". Im zweiten Segensspruch wird das Kommen unseres Gottes und Erlösers vorhergesagt. Denn es heißt: "Dass der Herr sein Angesicht über dir erleuchte und sich deiner erbarme". Der Weg zu unserem Gott und Heiland ist voller Barmherzigkeit; deswegen wird uns die Versöhnung mit Gott gewährt. Denn der folgende Segensspruch lehrt: "Der Herr erhebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden." Von diesem Frieden spricht auch der selige Paulus: "Dieser ist unser Friede, der die beiden eins gemacht hat und die Feindschaft in seinem Fleisch abgebrochen hat" (Eph. 2,14-15). Nachdem der Prophet über den Segen gelehrt hat und berichtet, wie er die Stiftshütte gesalbt hat und welche Opfer die Obersten der Stämme dargebracht haben, erzählt er, dass er mit eigenen Ohren eine göttliche Stimme hörte, die aus dem Reiniger kam, der über der Stiftshütte stand und von den Flügeln der Cherubim überschattet wurde (Num. 7,1-89). Doch ich habe dies nicht aus Frömmigkeit niedergeschrieben, sondern um zu zeigen, dass Gott der Herr den Bischöfen, die einmal im Jahr dorthin gingen, seine Herrlichkeit offenbarte, soweit es die menschliche Natur zu erfassen vermag.
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