Apostelgeschichte 7,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Grund dieser Anklage war, dass Stephanus in den Streitgesprächen mit den Juden den Gedanken aussprach, im Neuen Bund werde das Gesetz des Mose aufgehoben. Dazu gehörten alle seine mannigfaltigen Satzungen und Einrichtungen, auch der Tempel von Jerusalem.

Denn dieser ist jetzt nicht mehr der einzige Ort des wahren Gottesdienstes (Joh 4,21ff.). Stephanus legt nun kurz die Geschichte der göttlichen Heilsökonomie zur Rettung Israels dar.

Schon durch die einfache Darstellung dieser Geschichte verteidigt er sich gegen den Vorwurf der Gotteslästerung. Denn dadurch lässt er klar erkennen, welchen Gott er bekennt und wie er Ihn bekennt.

Zu diesem Zweck nennt er Gott gleich zu Beginn seiner Rede den Gott der Herrlichkeit (V. 2). Damit gibt er zu verstehen, mit welcher Ehrfurcht er diesem heiligen Namen begegnet.

Indem er dann in der Geschichte des israelitischen Volkes die weltenlenkende Rechte Gottes aufzeigt, bekennt er noch deutlicher die ganze Größe Gottes.

Dort wechselten die Königsdynastien nicht selten. Bei Einfällen fremder Völker änderten sich sogar nicht nur die Staatsregierung, sondern auch die Bevölkerung. Während der vierhundertdreißig Jahre des Aufenthalts der Hebräer in Ägypten konnte dies mehr als einmal geschehen.

Doch wie in allen Geschicken der Hebräer eine besondere göttliche Vorsehung wirkte, so auch in dieser Bedrückung. Sie führte sie enger zusammen und bewegte sie, sich mehr zu Gott zu wenden.

Ihn aber bewegte sie, Seiner großen Verheißungen an die Nachkommenschaft Abrahams und Seiner Drohungen gegen ihre Bedrücker zu gedenken.

Und siehe: Gerade im grausamsten Maß der Bedrückung der Hebräer gibt Gott neue Mittel zur Erziehung dessen, der Führer und Befreier der Hebräer aus der ägyptischen Fron werden sollte.

„Beachte“, schreibt der selige Theophylakt, „die Verheißung Gottes wurde gerade durch jene Umstände befestigt, durch die der Teufel sie zu untergraben suchte. Denn Israel wurde bedrückt, wuchs aber und vermehrte sich.

Der Ausdruck, dass sie ausgesetzt werden sollten, deutet darauf hin, dass der König nicht wollte, die Tötung der Kinder solle offen geschehen.“