Zu der Zeit war Moses geboren, und war ein feines Kind vor Gott und ward drei Monate ernährt in seines Vaters Hause.
εν ω καιρω εγεννηθη μωσης και ην αστειος τω θεω ος ανετραφη μηνας τρεις εν τω οικω του πατρος
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Um darin die Weisheit Gottes zu zeigen, sagt Stephanus weiter: „In dieser Zeit wurde Mose geboren, und er war schön vor Gott.“ Das Wunderbare ist, dass der künftige Befreier nicht früher und nicht später geboren wird, sondern mitten im Unglück selbst.
Wenn bei Joseph bewundernswert ist, dass er von seinen Brüdern verkauft wurde und, nachdem er verkauft worden war, sie vom Hunger befreite, so ist noch bewundernswerter, dass der König denjenigen erzog, der seine Herrschaft erschüttern sollte, nämlich Mose.
Derjenige, der durch die Person hätte getötet werden sollen, die ihn zum Tod verurteilt hatte, wurde für den Sturz seines Erziehers gebildet und erzogen.
Der Ausdruck: "damit sie ihre Kinder aussetzten, dass sie nicht am Leben blieben", deutet darauf hin, dass er, der König, nicht wollte, die Tötung der Kinder solle offen geschehen.
Und beachte: Die Verheißung Gottes wurde gerade durch jene Umstände gefestigt, durch welche der Teufel sie zu untergraben suchte. Denn Israel wurde bedrückt, wuchs aber und mehrte sich.
Darum wird auch Mose aufgenommen, erzogen und gebildet und flieht wiederum. Doch während der Flucht wird er einer Schau gewürdigt, und ihm wird die Führung des Volkes anvertraut.
So bewirkt Gott, dass auch der in die Knechtschaft Verkaufte dort König wird, wo er Sklave gewesen war. Was aber den Ausdruck "schön" betrifft, so steht er anstelle von: Gott wohlgefällig.
Um sich sodann gegen den Vorwurf zu verteidigen, Mose und sein Gesetz beleidigt zu haben, verweilt Stephanus lange bei dieser großen Gestalt des Alten Bundes (V. 20-43). Er bemüht sich, seine ganze Achtung vor Mose und vor dem durch ihn gegebenen Gesetz darzustellen.
In der besonderen Fürsorge Gottes für Rettung und Schicksal des Mose zeigt sich bereits seine besondere Bestimmung (V. 20-22). Stephanus weist darauf hin, dass Mose schon am Hof des Pharao diese Berufung ahnte.
Gewiss dachte er über die außergewöhnlichen Umstände seines Lebens nach. So erkannte er seine Bestimmung, Befreier seines Volkes vom ägyptischen Joch zu sein (V. 25).
Dann wird die Person des Mose ihrer Würde und Bedeutung nach ganz gewürdigt. Dies geschieht, wenn seine Berufung durch Gott zum Werk der Befreiung Israels dargestellt wird (V. 30-35).
Auch die Befreiung selbst und seine Führung Israels in das Land der Verheißung mit vielen Zeichen und Wundern werden geschildert (V. 36). Um die Würde des Mose noch stärker auszudrücken, weist Stephanus in ihm ein Vorausbild des Messias auf.
Er zeigt ihn als Gesprächspartner der Engel und als Mittler zwischen Gott und Israel (V. 37-38). Schon dadurch ist die ganze Achtung des Stephanus vor dem mosaischen Gesetz vollständig ausgesprochen.
Noch stärker aber tritt sie in der Bezeichnung dieses Gesetzes als lebendige Worte hervor (V. 38). Doch diese Rede ist zugleich auch eine Anklage.
Beim Lesen kann man nicht übersehen, dass Stephanus überall, wo es möglich ist, die Wohltaten des rettenden Gottes der Undankbarkeit und dem Unglauben der Israeliten gegenüberstellt.
So weist er schon im Leben der Patriarchen auf das Leiden Josephs unter dem Neid seiner Brüder hin, der Stammväter des israelitischen Volkes (V. 9).
In Ägypten verwerfen die Nachkommen dieser Söhne Jakobs die rettende Hand des Mose (V. 25-28.35). In der Wüste wenden sie sich von Mose und von Gott ab (V. 39-43).
„Er war schön vor Gott“: Im Buch Exodus (Ex 3,2) heißt es einfach: schön. Stephanus fügt hinzu: vor Gott. Die natürliche Schönheit des Kindes brachte die Vollkommenheit der Schöpfung Gottes in solchem Maß zum Ausdruck, dass er, den seine Mutter für schön hielt, auch vor Gott in besonderer Weise schöner war als andere Menschen. Die Berichte, die bei Philo (Vita Mosis) und Flavius Josephus (Antt. 11,9,7) bewahrt sind, sprechen noch stärker als die Bibel von der Schönheit des Kindes Mose. „Als er aber ausgesetzt wurde“: siehe Vers 19.
Dem Mose widmet der Erzdiakon Stephanus verhältnismäßig viel. Er spricht von der großen Gefahr, der Mose in seiner Kindheit ausgesetzt war, als er in den Nil gelegt wurde.
Er spricht von seiner Erziehung, seiner Unterweisung, seiner Flucht, seiner Schau des Dornbusches, seiner Herausführung der Hebräer aus Ägypten, dem Empfang des Gesetzes und anderem mehr (V. 20-44).
Vor allem aber bezeugt er, dass Mose vor Gott schön war, das heißt Ihm wohlgefällig. Dies galt nicht seiner äußeren Gestalt nach, wie bei seiner Mutter (vgl. Ex 3,2), sondern wegen jener geistlichen Gaben, deren Ausdruck seine äußere Erscheinung war.
Diese Erscheinung war zweifellos auch der Tochter des Pharao angenehm. Später schätzte sie an ihm noch vieles andere, weshalb sie ihn wie einen Sohn aufzog.
Als solcher erwies er sich jedoch nicht. Denn offenbar war er für sie nicht mehr als ein lieblicher Zeitvertreib.
Bemerkenswert ist, dass das Wort "schön" im griechischen Text mit αστείος bezeichnet wird. Das bedeutet auch "städtisch", wie die Dienerinnen der Königstochter Mose wohl nennen konnten.
Indem sie sich an seiner kindlichen Anmut erfreute, nahm sie also das Ihre an sich.
"Wenn bei Joseph bewundernswert ist, dass er von seinen Brüdern verkauft wurde und sie vom Hunger befreite, so ist noch bewundernswerter, dass der König denjenigen erzog, der seine Herrschaft erschüttern sollte, nämlich Mose.
Derjenige, der durch die Person hätte getötet werden sollen, die ihn zum Tod verurteilt hatte, wurde für den Sturz seines Erziehers gebildet und erzogen."
"Das ist wunderbar: Der künftige Befreier wird weder früher noch später geboren, sondern mitten im Unglück selbst. Als alle menschlichen Hoffnungen erschöpft waren und er ausgesetzt wurde, erschien die göttliche Heilsökonomie in vollem Licht", sagt der heilige Johannes Chrysostomus.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
Griechischer Text, 19 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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