Esra 9,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Juden hatten häufig eine Neigung zu den Töchtern der Ausländer, obwohl das Gesetz klar besagt: "Du sollst deine Tochter nicht seinem Sohn geben, und du sollst seine Tochter nicht deinem Sohn nehmen; denn sie wird deinen Sohn von mir abwenden, dass er andere Götter dient" (Deuteronomium 7,3-4). In den Esra-Büchern wird ausführlich diskutiert, warum einige glauben, Esra sei Maleachi, obwohl dem nicht so ist. Eine alte jüdische Tradition – dokumentiert im Targum zu Maleachi – verweist darauf, dass es hieß: "Das Wort des Herrn über Israel durch Maleachi, der mit dem Namen Esra, dem Schreiber, genannt wird." Diese Ansicht wird auch von Hieronymus, Aben-Ezra und Kimchi vertreten und von Augustinus erwähnt.

Wir haben festgestellt, dass die Israeliten, nach ihrer Rückkehr aus Babylon und dem assyrischen Land, geringfügig auf das gesetzliche Gebot achtend, begannen, sich mit fremden Frauen zu vermählen. Diese Angelegenheit führte dazu, dass auch die Priester, die unentschlossen waren, betroffen waren. Sie betrachteten die israelitischen Nebenfrauen als untenstehend und schickten sie fort, während sie stattdessen Ammoniterinnen und Idumäerinnen als Gattinnen wählten. Dies führte zu einer erheblichen Verunreinigung des Volkes Israel. Die fremden Frauen hielten an ihren heidnischen Traditionen fest, dienten weiterhin ihren Götzen und beteten die himmlischen Heerscharen an. Es war nahezu unvermeidlich, dass diejenigen, die mit solch verdorbenen Frauen lebten, sich mit ihnen verunreinigten und Gott erzürnten. In den Esra-Büchern wird dies ausführlich behandelt (2 Esra 9,9; Nehemia 13,3.23). Der Gott aller erhebt Anklage gegen sie, weil sie die Frauen des Stammes Israel oder Juda verachteten und sich auf unheilige Weise mit den Töchtern der Fremden verbanden, obwohl das Gesetz solche Verbindungen verbot. Warum sie dieses ehrenvolle Gebot missachteten, bleibt unklar: Ob sie durch die äußere Schönheit der Frauen zur Sünde verleitet wurden oder ob sie eine Freundschaft zu den Fremden suchten, um nicht gegen sie kämpfen zu müssen, da sie bereits durch Heiratsbündnisse miteinander verbunden waren. Dies war nichts anderes als eine Beleidigung Gottes durch ihren mangelnden Glauben, denn Er ist nicht in der Lage, diese Feinde aus ihrer Hand zu nehmen oder die Israeliten siegreich über die Grausamkeiten der Fremden zu machen.

Es ist wichtig zu beachten, dass diese Männer nicht zu den Israeliten gehörten, die mit Esra zurückkehrten, sondern zu denjenigen, die zusammen mit Serubbabel und Jesus aus der Gefangenschaft kamen. Die Israeliten, die mit Esra zurückkehrten, hatten sich innerhalb der fünf Monate in ihrer Heimat nicht so schnell von den Lehren eines so großen Führers abbringen lassen, dass sie ihre eigenen Frauen verließen und ausländische Frauen heirateten. Vielmehr ist anzunehmen, dass die Führer, die Esra die Fakten berichteten, zu denjenigen gehörten, die aus Angst davor, das Unrecht zu verurteilen, schwiegen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass gesagt wird, das Volk Israel, einschließlich der Priester und Leviten, beging diese Untat, obwohl insbesondere die Söhne von Juda und Benjamin an vorderster Front standen, während die zehn Stämme, die als Israel bekannt waren, dies nicht taten. Wie Hieronymus anmerkt, ist es zu beachten, dass als Israel (d.h. die zehn Stämme) in die Gefangenschaft geführt wurde, die beiden Stämme Juda und Benjamin ebenfalls unter dem Namen Israel zusammengefasst wurden. Daher ist die Nation Israel in diesem Kontext nicht als die zehn Stämme zu verstehen, sondern als eine allgemeine Bezeichnung für das Volk Gottes, das ihren himmlischen Namen durch die Vermischung mit anderen Nationen entweiht hatte. Auch der Prophet Maleachi, den die Juden oft mit Esra identifizieren, erwähnt in seinen Weissagungen dieses Vergehen: „Ein Verrat wurde von Juda begangen und ein abscheuliches Unrecht in Israel und in Jerusalem; denn Juda hat das Heiligtum des Herrn, das er liebte, verunreinigt und die Tochter eines fremden Gottes geheiratet. Derjenige, der dies tut, wird vom Herrn aus den Zelten Jakobs vertilgt werden, sowohl der, der wacht, als auch der, der opfert und dem Herrn der Heerscharen darbringt“ (Maleachi 2,11-12). Wenn er hier Juda erwähnt, zeigt er, dass das Volk während der ersten Rückkehr in diese Untat verwickelt war. Indem er hinzufügt, dass der Herr diejenigen aus den Zelten Jakobs vertilgt, die opfern und antworten, verdeutlicht er, dass sowohl die Obrigkeit als auch die Untergebenen durch diese Sünde verunreinigt waren. Wenn sie sich nicht bessern, werden sie aus der Gemeinschaft der Heiligen ausgeschlossen. Wenn er von denen spricht, die dem Herrn der Heerscharen Opfer darbringen, warnt er, dass solche, die sich durch Sünde dem Teufel unterwerfen, dem Herrn vergeblich opfern.